20060507大安堂主日證道『一件工作三種看法』尼希米記2：11-20
我們做一件工作的時候，免不了要注意一些別人的看法，有的時候我們發現有些看法並不是積極的，或者帶有反對的意味時，我們可能會因此退縮，甚至放棄去做那一件事。有一個父子賣驢的故事我們都不陌生。這個故事說：
有一對父子帶一頭驢子到城裡去賣，他們兩個牽著驢子很愉快的走著，不久，在路上遇到一個人對他們說，你們怎麼那麼笨，好好的一隻驢子讓牠空著，怎麼不會想到去騎。作父親的想一想覺得很有道理，就叫兒子騎上去了。沒多久又遇到一個人，這個人指著騎驢的兒子罵，說他不肖，這麼熱的天竟然叫老爸走路，自己騎在驢子上。於是兒子下來，老爸坐上去了。當他們碰見第三個人時，換這個父親挨罵，說他虐待兒子，也許這兒子不是親生的，忍心讓他走路，自己騎驢，於是兩個人都騎上去了。沒多久他們遇到動物保護協會的人，指控他們虐待動物，怎麼可以兩個人騎一頭驢子，這對父子聽到這樣的指控就害怕起來，兩個人趕快下來。最後，他們決定抬著驢子走路進城。
我們進行一件事工會遇到什麼不同的看法呢？尼希米帶領猶太人重建耶路撒冷城，讓我們看見有三種看法。
一、想做成功的看法（v11-16）
11-16節讓我們看到一幅默默無聲的場景，尼希米抵達耶路撒冷之後，在深夜查看耶路撒冷城牆的損壞狀況，他沒有告訴任何人他要看什麼，幾個跟著他沿著城牆走的人，也許只是覺得這個來自遠方的客人，太興奮而睡不著出來散步，事實上尼希米他有一個想把這件工作做成功的看法。
1.專注的查看：在夜間能減少干擾
尼希米選擇在夜間出來查看，是為了要能夠專注的查看。他這位波斯王面前的大紅人，來到耶路撒冷，對這在那裡的猶太人而言，這是一為依錦還鄉的大人物，必定會百般的獻殷勤伺候著，對於尼希米來說，他不是來被人奉承或應酬的，他想把他想做的事情做成功，他要儘量減少干擾，他要專注察看耶路撒冷的城牆的狀況，然後再進行下一步。
2.先看實際的需要
尼希米在夜間出來查看，除了可以避免干擾外，他還可以看得更加實際。古代城牆的作用是防禦，這種防禦作用具有最大功效的時間是在夜間，白天有很多人活動，城牆的門雖然是開的，但敵人要侵犯總是不容易的。但在夜間，修得越好的城牆，需要派出來守夜的人就越少，城牆的弱點只有在夜間能夠清楚的看出來。尼希米他要按照實際的需要做這件工作。
3.先不看人的反應，不事先講出計劃，避免干擾性的雜音
尼希米沒有告訴任何人他要做什麼，看完城牆回來後，也不急著告訴別人，16節說：『我往那裏去、我作甚麼事、官長都不知道•我還沒有告訴猶大平民、祭司、貴冑、官長、和其餘作工的人。』尼希米要看見大家能同心的時機，他希望當他把所有的計畫都做好了，把這一件工作宣佈出來以後，耶路撒冷的百姓從上到下，能夠同心合意的把這件工作完成。
通常一件有點難度的工作，太早講出來會得到很多意見，有意見是出於關心，但不見得所有的意見都是有建設性的，因為每一個人的看法都不一樣，在工作還沒開始，就出現很多負面的想法，這一件工作很可能會因為了解不夠、甚至錯誤的看法而做不下去。尼希米很有智慧的等候好的時機出現時，才把他千里迢迢的從書珊城來到耶路撒冷的目的講出來。尼希米有很強烈的成功動機，他特別注意看能夠成功的部份。
二、現實的看法（v17-18）
雖然尼希米有強烈的成功看法，但住在耶路撒冷的百姓，似乎不是這麼一回事。他們的眼睛停留在現實的問題上，無法用信心去看自己的處境。
1.要看見問題的嚴重性
人有問題卻遲遲不動手去處理的原因之一是，忽略了問題的嚴重性。耶路撒冷的居民每天在這裡生活，雖然看見的城牆是被拆毀的，城門也被火燒壞了，但他們卻不想把這個問一處理好，很可能他們已經習慣變自然了，既然城牆城門都壞掉那麼久了，我們的日子還是過得下去的，漸漸的就不覺得要把城牆壞掉的地方修補起來。他們以為我只要今天吃得飽、穿得暖、睡得著就夠了可以，至於城牆壞了，會不會哪天有外人來攻擊我們，那是「假設性」的問題，目前不需要太過於擔心，於是，慢慢的，他們把這問題的嚴重性忽略掉了。
另外一個看不見問題嚴重性的原因是，住在這個城市裡面的居民，已經發展出一套逆來順受的生活態度了，也許他們也希望自己的生活環境能更好更安全一些，不過想到要花那麼多錢、花那麼多人力去修復城牆，代價太大了，倒不如安於現況。
耶路撒冷城的居民，自己每天經過固定走的城牆缺口和壞掉的城門時，已經失去感覺了。一直到尼希米看過整個耶路撒冷城牆城門狀況後，把問題的嚴重性整個呈現出來時，總算開始引起他們的注意了。不過知道自己有問題是一回事，一想到要面對問題、處理問題時所花的精神跟代價，還是不能真的叫他們動起來。尼希米讓他們看見另外兩件他們以為不存在的因素。一個是領導人，另一個是資源。
2.要看見有人負責
尼希米告訴百姓『上帝施恩的手怎樣幫助他。』就是要他們知道，他可以來領導他們重建城牆。也許耶路撒冷城的居民也曾經想過修復城牆的事，但是推來推去沒人願意出來當帶頭的，也有可能是相反的情況，很多人都想出來當頭，大家爭來爭去，到最後沒有人能當這件工作的領導者。尼希米對他們說了自己的經歷，上帝怎麼幫助過他，而他千里迢迢的從書珊城來到這裡，就是為了這件事來的。用我們今天的話說，尼希米是一個空降的超級強棒，如果是沒有人肯當領導者，尼希米都從那麼遠的地方來了，至少也要讓他試試看；如果是很多人爭著當領導者，以尼希米在波斯帝國中央政府中的地位，沒有人敢說他不夠格。而且尼希米是請假來的，他不是要移民回來定居的人，等到工作完成後，這個人就會離開了，就算有人不高興，也不至於不高興太久。當這個能夠被大家都接受當重建城牆的領者者確認後，百姓開始覺得這件工作是可以做的。
3.要看見有資源
除了真正的看見問題需要改變，而且有人來當領導人之外，耶路撒冷城的百姓還看見重建城牆所需要的資源。尼希米把王對他所講的話告訴了百姓，在尼希米記二章八節，尼希米向波斯王要求提供木料，讓他能夠用在重建耶路撒冷城牆的工作上，波斯王允許了。當尼希米把這個具體的資源宣佈出來後，百姓說：『我們起來建造吧！』為什麼尼希米告訴他們，他們自己住的地方，城牆壞得多麼嚴重後，這些人沒有馬上說：『我們起來建造吧！』。因為人都是現實的，雖然我們知道了問題的嚴重性，也知道有很棒的人來幫助，還是會擔心錢從哪裡來。談到錢總是很傷感情的，從古到今都一樣，只要有錢，人的精神就有了，所以聖經說：『於是他們奮勇做這善工。』
包括我在內，我們都是用現實眼光看問題的人，我們會把問題的嚴重性忽略掉、我們都不想負太大的責任、我們更不想把錢用在公眾利益的事情上面。這個月是我們繳稅的月份，我們在計算要繳多少稅的時候都是愁眉苦臉的，但是想到得到好處的時候，卻會覺得理所當然。我前年繳了兩千多塊錢的稅，今年退了七百多元、去年不用繳稅、今年五月一日之前，我用電腦已經算出來要繳565元的稅，到五月一日的時候，我就上網申報所得稅，並且用信用卡把稅繳了。我不是很高興做這件事的，所以我開始上網查看看我們家有沒有什麼社會福利，結果我真的找到了，林懇五月二日生日，剛好滿五歲，他有資格得到一個社會福利，而且一年有一萬元的金額，這個福利就是他讀私立幼稚園有幼教卷，政府會補助一萬元的學費。我很興奮的打電話去社會局問怎麼領這筆錢，結果這筆錢是直接撥給幼稚園的補助學費用的，害我白歡喜一場，因為林懇讀的幼稚園給傳道人優待，不用繳學費，只需要繳半額的月費，所以這筆錢我們是不該得的。
我們要求神調整我們的現實眼光，上帝樂意使用我們，但我們卻常常用現實的眼光看上帝的工作，以致於我們失去許多經歷上帝的機會。
三、反對的看法（v19-20）
一件工作除了有期盼成功的看法和現實的看法之外，還有第三種看法，這種看法就是反對的看法。19節說：『和倫人參巴拉、並為奴的亞捫人多比雅、和亞拉伯人基善、聽見就嗤笑我們、藐視我們、說、你們作甚麼呢•要背叛王麼。』
參巴拉、多比雅、基善是何許人呢？他們是當時和猶太人狠親近的異族人，同樣受波斯帝國統治的人，他們跟猶太人的處境一樣，至少也該同病相憐一下，而且這三個人當中有兩個人跟猶太人是親家，在13章28節說：『大祭司以利亞實的孫子耶何耶大的一個兒子、是和倫人參巴拉的女婿•』13章4節說：『神殿中庫房的祭司以利亞實、與多比雅結親。』這種相同處境，而且關係密切的人聽說猶太人要重建城牆，卻取笑他們，唱衰他們，甚至想要他們遭殃，這都是出於反對的眼光。他們想看到什麼？
1.要看笑話、失敗
第一、他們要看別人的笑話和失敗。和倫人、亞捫人、亞拉伯人原本跟猶太人要站在同一陣線上的，他們又有人跟猶太人結為親家，照道理說，應該要為他們能夠重建城牆感到高興，為什麼他們要嘲笑、要唱衰呢？道理很簡單，人性當中常常會見不得別人比自己好，人常常不需要什麼理由，只要別人比自己好，就想要扯一下別人的後腿。
去年吳牧師介紹我買一套歷史書，這套歷史書寫整個羅馬帝國的形成到衰亡，作者是一個日本人，後來這套書翻譯成韓文，在韓國賣得非常好。幾年前這套書也翻譯成中文了，吳牧師推薦我非買不可，我買的時候他也要我幫他一起買一套。在這套書裡面介紹羅馬帝國之前的希臘雅典和斯巴達政治體制，今天的民主制度是雅典的體制發展出來的，在雅典曾經發生一件很諷刺的民主事件。雅典有一個相當於我們今天的投票制度，這個制度叫作「陶片流放制度」，如果大家覺得某一個政府官員不好，可以在定期的公民聚會中把他的名字寫在一片陶片上面，如果某一個人的名字被寫在陶片上超過一半的聚會人數，或有六千片陶片上寫著同一個人的名字，這個人就要被流放到別的地方十年。有一次舉行定期的開會，亞里斯多德遇見一個剛搬來這個城市不久的人，這個人不會寫字，他就請剛好坐再他旁邊的亞里斯多德寫一個名字，亞里斯多德問他你要寫上什麼名字，這個人並不認識亞里斯多德就是他請幫忙寫字的人，他說：「請你幫我寫「亞里斯多德」在這片陶片上面。」亞里斯多德問這個人：「亞里斯多德有什麼不好，你想要他被流放呢？」這個人說：「其實我從來沒有看過亞里斯多德這個人，但是從我搬來這個城市以後，常常聽人家說這個人多偉大、多有正義感，我聽都聽煩了。」亞里斯多德聽完，什麼話都沒說，就把自己的名字寫上去，然後把陶片交還給那個人。那一年，亞里斯多德就被流放了，不過三年後，波斯帝國攻打希臘半島時，亞里斯多德被召回去帶領軍隊抵抗波斯人。
這個世界有很多為了反對而反對的人，如果一件工作要開始做了，有人反對是正常的。不過這還只是沒有殺傷性的反對，另外一種反對的看法，是具有殺傷性的。
2.要看遭殃
那些和倫人、亞捫人、亞拉伯人說了一句非常陰險的話，他們想看猶太人遭殃，他們說：「你們要背叛王嗎？」在民主時代講這樣的話沒太大的意義，但在極權專制的時代，這樣的話是非常可怕的。古代的君王在打殺之間奪取政權，他們自然也害怕別人用相同的手段搶去他們的權柄，所以對於任何可能造反的風聲都會很注意的。
我們今天自由到一個地步，可以痛快的罵國家領導人，可以取笑高階層的人，甚至連他們的家人都可以拿來消遣，這種現象在極權社會是不可能的。也許是我們這個社會從極權中得到解放，大家已經淡忘了過去的歷史，連我自己也完全不懂什麼叫做集權社會。一直到我知道自己家族的過去以後，才真正明白「你們要背叛王嗎？」這句話的嚴重性有多大。
我有談過的一件事，我父親的親哥哥是被抓去槍斃的，在日據時代他被日本人徵召離開台灣去當軍伕，聽說是去香港，後來回到台灣不久就出事了，我們家後來有得到政府的補償。我的伯父為何會被抓去槍斃呢？我們家又為什麼得到補償呢？我父親從來不談這些，我從我姑媽那裡聽來的，我姑媽跟我父親當年一起去把他們哥哥的骨灰捧回家的。我姑媽告訴我，我的伯父跟鄰居吵架，對方去密告說我伯父在海外時加入共產黨，他被抓走後大約十天，我姑媽和父親就被通知去把他的骨灰捧回家。這一件事距離今天也只不過五、六十年，「你們要背叛王嗎？」這一句話，在兩千四百多年前講的，不是開玩笑的話，尼希米記第六章記錄了說這話的那些人，用了好幾個方法要致尼希米於死地。我們很難想像，猶太人得罪這些人什麼，這些人甚至是跟猶太人有姻親關係，卻只是為了反對他們做一件工作，就採取這樣的手段。
一件事工會有三種看法，我們在上帝面前做任何事，都需要祂的恩典，若是出於上帝的感動，祂叫我們站出來執行推動一件工作，就求祂給我們智慧，做好各樣的預備及計畫；如果上帝要我們參與一件工作，我們要把消極、不負責任、不肯付出的看法除去；如果我們遇見了反對的人，就要求神保守我們的信心，既然相信我們所做的事出於上帝的心意，就不要讓任何惡意的反對把我們嚇倒。