1997.2.23大安堂主日證道

講員：林信仁

題目：『不能妥協』

經文：雅各書4章1-4節

 

【聖經經文】

你們中間的爭戰鬥毆是從那裏來的呢？不是從你們百體中戰鬥之私慾來的嗎？

你們貪戀，還是得不凓；你們殺害嫉妒，又鬥毆爭戰，也不能得。你們得不凓

，是因為你們不求。你們求也得不凓，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂

中。你們這些淫亂的人〔原文是淫婦〕哪，豈不知與世俗為友就是與　神為敵

嗎？所以凡想要與世俗為友的，就是與　神為敵了。

 

 

這是一個講求妥協的時代，越來越沒有人想要在一個立場上一直堅持下去，因為凡想要有所

堅持的人，就必需忍受痛苦，付出比別人更大的代價，或者會失去一些眼前舒適快樂的生活。

不久以前西洋的情人節過去了，我記得去年的情人節，一朵玫瑰花賣幾百塊成為新聞，今年

除了花很貴的新聞以外，又加上一些飯店餐廳提供的服務新聞，這些新聞中也談到情人節的

晚餐很貴，兩個人一起渡過一個晚上下來，從幾千元到兩三萬的花費都有，為什麼會這麼貴

呢？因為情人節的晚餐是吃特別有氣氛的套餐，氣氛是飯店特別設計出來的，在兩個情人酒

足飯飽之後，氣氛享受夠了，飯店就接著提供預備好的情人套房。在台灣為了過情人節，願

意這樣花幾千幾萬過情人節的夫婦恐怕不多，提供這些套餐套房賣的飯店，他們的客人大部

份是還沒有夫妻關係的情人。在西方國家更是放縱，有些歐洲國家的高中，竟然在情人節之

前發保險套給每一個學生。這個世界的價值觀，正不斷向保守的、聖潔的生活方式挑戰，一

點一滴的把人肉體中的私慾引出來。目前東方社會的許多現象，是西方國家以前就有的，我

們要小心我們的觀念，是不是越來越向著所謂的開放發展。

 

雅各說，當我們肉體中的私慾發動起來時，在思想中會產生掙扎，在掙扎中我們就會一步步

偏向世俗。雅各書四章二到三節，告訴我們偏向世俗的四個現象。第一個現象叫做『貪戀』，

在新譯本聖經翻譯作『放縱貪慾』，人偏向世俗的第一步，就是沒有約束禁止肉體的私慾。

十戒的最後一戒說：『不可貪戀人的房屋、也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢、並他一切所

有的』貪戀不屬於自己的東西，是神所禁止的。不約束自己私慾的人，會成為永遠不能知足

的人，看到別人有比自己好的房子，就不能安心的住；想到別的女人比自己的太太漂亮，心

裡就動了淫念；見到別人的財產豐富，就覺得自己是貧窮的。

 

在箴言三十章十五、十六，有一種動物被用來形容貪心，這種動物就是螞蝗，也就是水蛭。

水蛭是一種會吸血的東西，它附到動物的皮膚上以後，會開始吸血，吸飽了不會停止，它一

邊吸一邊把吸進去的血放出來，箴言說：『螞蟥有兩個女兒、常說、給呀給呀•有三樣不知

足的、連不說彀的共有四樣•就是陰間、和石胎、浸水不足的地、並火。』陰間跟火是指永

遠不會滿足，在猶太人的觀念中，陰間是人死後去的地方，這個地方永遠裝不滿，因為從來

沒有人死去又活過來說：陰間已經客滿了，所以我回來了。火也是不會滿足，只要能燒的東

西給它，它就會把所有的東西燒得乾乾淨淨。石胎跟浸水不足的地，用來形容貪心的可憐，

猶太人認為，女人最大的責任是生孩子，男人的責任是從地裡得糧食，一個女人生不出孩子

就被形容為石胎，這是女人最可憐的事，男人耕種土地，但土地沒有足夠的水澆灌，不能生

產出糧食來，一個男人不能養家活口，會被人瞧不起，這是男人最可憐的景況。放縱貪慾的

結果，是永遠不能知足，也是一種最可憐的景況。

 

偏向世俗的第二個現象是『殺害嫉妒、鬥毆爭戰』，這是一種誇張的形容法，形容放縱私慾

的人，在行為上容不下別人的反對，遇到反對時，就要採取激烈的手段。在吳勇長老的回憶

錄中有一個故事，這個故事說，有一次蘇東坡作了一首詩，這首詩的大意是，不論興旺或衰

微、不論成功或失敗、不論毀謗或稱讚、不論貧窮或富裕，我的心都不會受影響，這首詩叫

作『八風吹不動』，八風就是興旺、衰微、成功、失敗、毀謗、稱讚、貧窮、富裕。蘇東坡

寫好這首詩以後，覺得自己很了不起，就派一個書僮把這詩送去給一個好朋友看，請這朋友

給他一點指教。結果這書僮帶回這首詩，上面用紅筆批了一個字。蘇東坡一看非常生氣，立

刻跑到江對岸去找這個朋友理論。當他渡江來到朋友家時，開門的僕人說，我的主人今天不

想見你。蘇東坡一聽就更生氣，他也不管僕人，就直接衝到他這個朋友的書房，當他走到書

房門口時，看見門兩旁貼著一幅新的對聯，其中的一句話是蘇東坡自己寫的：八風吹不動，

另外一句是他朋友給他對的，一屁打過江。意思是，你自己說八風吹不動，但我一個屁字可

以把你打過江來。

 

很多時候我們並不覺得，自己的私慾有什麼問題，總以為自己不會有什麼問題的，遇見考驗

或試探時，真正的情況一但顯露出來，就出現激烈的反應。這是雅各告訴我們，當我們開始

放縱私慾偏向世俗後，對於指出我們不是的人，會出現激烈的反應。

 

第三個偏向私慾的現象是『不求』。這個意思是沒有求問神，或者是不敢向神求。一個有信

仰基礎的基督徒會知道，什麼事應當向神求，什麼事不應該求。當我們為了自己私慾的滿足，

到神面前禱告祈求時，一定不會有平安的。人都有僥倖的心理，以為心裡面的意念不要講出

來，別人就不會知道。當人懷著不討神喜悅的私慾時也會這樣，以為不禱告就是沒有跟上帝

說過，也許上帝不知道，可以逃過上帝的眼睛。明明知道某一件事，是違背神的心意，不敢

把這件事向神禱告，就是偏向世俗的現象。

 

第四個偏向私慾的現象是『妄求』。新譯本聖經翻譯作『動機不良』。雅各的意思是，為了

滿足自己的私慾向神做的禱告，叫做動機不良的禱告。如果我們向神禱告，求神讓我們賺大

錢，為的是要多多奉獻錢給教會，心裡卻想到，自己還缺什麼，還有什麼東西要買，這樣的

禱告就是動機不良的禱告。如果我們向神禱告讀書有智慧，成績進步，心裡卻想到要得到第

一名，勝過其他人，這就是動機不良的禱告。動機不良的禱告就是，明明知道做某一件事以

後，會先使自己得榮耀得好處，不是要榮耀神，還拐彎抹角的向神禱告，說明白逼點就是想

騙上帝。詩篇六十六篇十八節說：『我若心裏注重罪孽、主必不聽』。人的罪是從私慾發出

來的，當我們要用世俗的方法滿足慾望，就會得罪神。

 

雅各說：豈不知與世俗為友，就是與神為敵嗎？基督徒不應當在世俗中妥協，這個世界說，

要得到滿足的方法就是放縱情慾，聖經告訴我們：『不要容罪在你們必死的身上作王、使你

們順從身子的私慾』。世俗的道理告訴我們，要追求自我的實現，但聖經告訴我們，要用我

們的生命榮耀神。這是一個講求妥協的時代，也許在許多方面我們可以妥協，但在信仰的原

則上不能妥協，因為在信仰的原則上妥協，就是對世俗讓步，就是想要放縱情慾。放縱情慾

的結果，會叫我們失去從神來的生命。堅持行走在神要我們走的道路上，也會為這樣的堅持

付出代價。

 

今年過年我的父母來台北過年，除夕的前一天，我父親的一位朋友來拜訪。這是一個很特別

的人，他的年紀跟我父親差不多，受過日本教育，經歷過一些創傷。他曾經在綠島坐過十二

年的牢，曾經六次差一點被槍斃，他是一個所謂的思想犯。在二二八事件的期間，他曾擔任

過一個游擊隊的小隊長，在事件平靜後他被抓起來了。那一天他告訴我們，憑良心說，在二

二八事件中死去的人，沒有一般反政府的人所說的那麼多，他說當時候政府知道，對整個二

二八事件有處理不當的地方，所以當時對反對者並沒有太大的逼迫，真正的逼迫是在所謂的

白色恐怖時期。這個人談到當時被抓以後，有人為了找到槍斃他的理由，逼他承認預備從菲

律賓進口武器造反，他說，根本沒有這樣的事，他自己也從來沒去過菲律賓，所以無從招供，

就這樣他被刑求得很歷害，他的故事在兩三年前拍成一部電影叫『超級大國民』。他的故事

會被拍成電影，是因為他從一次又一次的刑求中渡過來了，他是當時唯一受刑，還好好活到

現在的人。他說，百分之八十的人，在第一階段的刑求裡就招供了，其他不招的人，在第二

階段裡發瘋了，更少沒有招的，在第三階段中傷重或生病死了，他被刑到第四階段時，脊椎

受傷雙腳幾乎殘廢，被送到醫院才活了下來。

 

從人肉體中發出來的私慾，會叫人向世界、向罪惡屈服妥協，痛苦也會叫人向現實低頭妥協。

盼望我們在私慾的試探誘惑中得勝，也勇敢的面對從不妥協所帶來的逼迫。