2000.12.3大安堂主日證道
題目：『你有安息嗎？』
經文：希伯來書4：1-11
講員：林信仁牧師
【聖經經文】
我們既蒙留下，有進入他安息的應許，就當畏懼，免得我們〔原文是你們〕中間或有人似乎是趕不上了。因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。但我們已經相信的人得以進入那安息，正如 神所說：「我在怒中起誓說：『他們斷不可進入我的安息！』」其實造物之工，從創世以來已經成全了。論到第七日，有一處說，「到第七日 神就歇了他一切的工。」又有一處說：「他們斷不可進入我的安息！」既有必進安息的人，那先前聽見福音的，因為不信從，不得進去。所以過了多年，就在大衛的書上，又限定一日，如以上所引的說：「你們今日若聽他的話，就不可硬著心。」若是約書亞已叫他們享了安息，後來 神就不再提別的日子了。這樣看來，必另有一安息日的安息為 神的子民存留。因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如 神歇了他的工一樣。所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。
上個禮拜我們看到上帝對人生氣的兩大主因是，人的試探和迷糊，人對上帝試探，並且對上帝迷糊的原因是不信，因此上帝對選民發了怒氣，好不容易出埃及的以色列百姓，最後竟然不能進入迦南地，希伯來書的作者引用詩篇九十五篇，用安息代替迦南地。在原文聖經裡面，三章十九節中沒有『安息』這個字，我們的中文聖經，在安息這兩個字旁邊加上了點點點，意思就是在原文中原來沒有這字，但聖經的編輯者為了讓讀聖經的人，可以連貫上下文的意思，就把『安息』加在三章十九節裡面。在我們今天所讀的聖經裡面，至少有十個地方有「進入安息」的意思，可見進入安息，是一件我們不能忽略的事情。
什麼叫做「進入安息」呢？這裡所談的安息，不是安息主懷的安息，我們走完一生路程之後的安息，是離開世界，息了世界的工作和責任，但這裡所談的安息是我們還在世界生活時，神應許我們能得到的安息。這種安息是四章九節所說的：『另有一安息日的安息、為神的子民存留。』所以我們應當從安息日的觀念，來了解什麼叫做「安息」。談到安息日，一般人以為這是休息的日子，從我們生理的需求來看，我們在個禮拜中工作，有一天或兩天的時間休息，調整一下我們的精神和體力，這是合乎常理的。但對於神的選民來說，安息日除了身體的休息之外，還有更重要的屬靈意義。
聖經中第一次記載守安息日的是在出埃及記十六章，以色列百姓在曠野裡，吃上帝供應的嗎哪，上帝給他們一個規定，第一天到第五天，要去拾取足夠一天吃的份量，不可以收太多留到第二天早上，如果這樣做的話，剩下到第二天的嗎哪就會長蟲變臭，但第六天要拾取兩倍的份量，因為第七天要守安息日，在安息日吃前一天所撿的嗎哪，是不會長蟲變臭的。出埃及記十六章說，就是有一些人不信，他們在第六天沒有照神的吩咐預備雙倍的嗎哪，在第七天到營地外面，結果什麼也找不到。上帝對摩西說：『你們不肯守我的誡命和律法、要到幾時呢。』守安息日是上帝查看人肯不肯遵守祂誡命的第一件事，這是神對選民最基本的要求。
後來摩西在西奈山上領受神的律法，在上帝結束對摩西的指示之前，上帝對摩西說了非常重要的一段話，在出埃及記三十一章十三節說：『你們務要守我的安息日、因為這是你我之間世世代代的證據、使你們知道我耶和華是叫你們成為聖的。』守安息日是選民成聖的證據，在原文中所謂的證據意思就是記號。就像基督徒在七天中的一天來做禮拜一樣，這是基督徒最基本的記號，我們禮拜天到教會聚會，代表我們是屬神的，承認神在我們生活中的主權。
在申命記五章十二到十五節重申十誡裡的第四誡，補充了出埃及記二十章沒有講到的，這一段經文說：『六日要勞碌作你一切的工、但第七日、是向耶和華你神當守的安息日．這一日你和你的兒女、僕婢、牛、驢、牲畜、並在你城裏寄居的客旅、無論何工都不可作、使你的僕婢可以和你一樣安息。你也要記念你在埃及地作過奴僕．耶和華你神用大能的手、和伸出來的膀臂、將你從那裏領出來、因此、耶和華你的神吩咐你守安息日。』而出埃及記對守安息日的理由是：『因為六日之內、耶和華造天、地、海、和其中的萬物、第七日便安息．所以耶和華賜福與安息日、定為聖日。』出埃及記的守安息日誡命，叫我們看見上帝創造世界的法則，在申命記裡面我們看見上帝給我們權柄管理世界，在管理中不要忘記誰在做主。
所以安息在我們跟上帝之間所代表的屬靈意義是，肯不肯去經驗神的帶領；有沒有屬神的記號；懂不懂管理神所交託的責任。當我們從希伯來書四章一到十一節來思想，在我們的生活中有沒有從神得到安息，事實上就是在問自己，願不願意把生命的主權交在上帝的手裡。只有把生命的主權交給神的人，才能得到真正的安息。
在今天的聖經中，告訴我們三個得不著『安息』的原因。
一、沒有信心與所聽見的道調和
第一個得不到安息的原因是，沒有信心與所聽見的道調和。我們不要忘記這一段聖經是對基督徒講的，比較準確的說法是，這段經文是對進到教會裡面的人講的。第一到二節說：『我們既蒙留下，有進入他安息的應許，就當畏懼，免得我們中間或有人似乎是趕不上了。因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。』同樣聽福音的人，不一定都能從福音得到益處。有的人雖然嘴巴上說相信，但心裡面所相信的不是所聽見的福音，而是經過選擇之後，只接受自己高興的部分。
最近有一次我去上得勝課，學生在下課之前有點吵，我對學生說再吵下去就要處罰了，我問他們，他們的導師都是怎樣處罰他們的，有學生說，罰他們抄寫一篇四百多字的靜思錄，我就跟他們說，你們知不知道我的工作是什麼，沒有人知道，我說，我是牧師，如果你們繼續吵，我要罰你們抄寫聖經一遍。我當然是跟他們開玩笑的。後來下課時有一個學生跑來找我，他問我教會是不是在萬聖節和聖誕節有活動，我告訴他，基督徒不過萬聖節的，不過我很歡迎他聖誕節來我們教會。每一年都有許多人因為聖誕節而進教會，但他們心裡所想的聖誕節是玩樂的時間，對於耶穌基督降生的信息，卻不怎麼在意。雖然聖誕節有很多人去了教會，但沒有把注意力集中在救恩的道理上，自然找不到安息。
二、不信從
第二個得不到安息的原因是不信從。第六節說：『既有必進安息的人、那先前聽見福音的、因為不信從、不得進去。』
不信從有悖逆不順服的意思，上個禮拜我談到以色列人派十二個探子去迦南地窺探，結果百姓接受十個人的報告，決定不進迦南地了，後來只有約書亞和迦勒兩個人，是那一個世代中唯一進迦南地的。除了約書亞和迦勒以外，出埃及時超過二十歲的以色列百姓，全部都沒有進迦南地。他們的問題不是不信上帝，而是信上帝沒有信到底，在關鍵的時刻對神失去信心。基督徒在什麼時候要對神有信心呢？絕對不是在平安順利的生活裡面，而是在你突然發現在你面前，有一個超過你能力能夠承擔的問題，在那個時候你更需要順服神給你的帶領去面對問題。除非你堅持去依靠神，否則就得不到神給你的平安。
三、硬著心
第三個得不到安息的原因是硬著心。第七節引用大衛的詩篇，說，『你們今日若聽他的話、就不可硬凓心。』這句話是從詩篇九十五篇七、八節來的。出埃及記十七章的一到七節，是這一句話的歷史背景，那一個地方有兩個名字耶個叫瑪撒，意思是試探，另一個名字是米利巴，意思是爭鬧，以色列人在那個地方第二次為了水的問題發怨言，距離第一次缺水的時間大約只有三個月，他們很快的忘記上帝第一次把不能喝的苦水，變成可以喝的水，解決了他們的飲水問題，他們這一次問了一個問題，上帝到底有沒有在他們中間？這是一個很危險的問題，他們沒有問，到底有沒有上帝，因為他們知道有上帝，在他們的經歷中已經證明了上帝的存在，他們問，上帝到底有沒有在他們中間？這是擺明著要否認上帝。不認識神的人問，到底有沒有上帝？代表他在尋求認識神，但已經認識神的人，問說，上帝到底有沒有與他同在，代表他預備離棄神。聖經把這種態度形容為，硬著心。
我們要如何得著『安息』呢？在第八節說：『若是約書亞已叫他們享了安息，後來神就不再提別的日子了。』約書亞是帶領以色列人進迦南地的人，從以色列人出埃及的目的來說，約書亞完成了上帝的計劃，但事實上，上帝只是用這一件事作為預表，告訴我們真正進入安息的意義，是歇了自己的工，就如同上帝用六天創造世界之後，歇了他的工一樣。歇了自己的工不是不用再做事了，在聖經原文中，第十節裡的『工』意思很廣，這個字在新約聖經中用了一百六十八次，中文聖經有三十九次翻譯做行為，三十二次翻譯做事情，我們要脫離自己的行為和事情，才能夠得到安息。我們的行為常常是不自主的，我們的事情也常常是不確定的。
我們活在一個得不到安息的世界裡面，就像以色列人在曠野的時候一樣，活在今天卻想著明天，神要他們清晨在營地外拾取當天要吃的嗎哪，他們害怕明天不會再有嗎哪可以撿，就拾取超過今天所需要的量，結果當明天變成今天時，他們要處理一大堆長蟲變臭的嗎哪。美環懷孕後，我開始想一個問題，以後這個孩子要過什麼樣的生活，我想的不是他將來的成就，而是他生命的過程，我看見許許多多的人，在為明天過今天的生活，結果生活中得不到安息。很多家長都希望孩子明天會更好，結果讓他的孩子今天過得很不好，為了不要輸在起跑點上，很多孩子在上小學之前被送去英文班、美術斑、作文斑、各式各樣的才藝班，等到上了小學以後，為了不浪費已經有的基礎，就只好繼續學下去，到了國中高中，為了將來升學順利，每一次的考試成績都很重要，在學校放學後就把孩子送到補習班，上了大學以後，又為了將來找好工作，又拼命的準備考研究所或留學，畢了業開始上班後，又要為將來退休的日子打算，要多賺一點錢或考慮移民，有了家庭小孩以後，另一個沒有安息的循環又開始了。
我們不要為明天過今天的日子，原本今天能夠得到的安息，卻在忙著明天的事情中失去了，這是非常不值得的事。上帝早就把我們的生活定好了，他要我們盡了今天的本分之後，得到今天應有的安息。明天是另外一個要用信心去承擔的日子。