2001.8.5大安堂主日證道『第二里路的原則』帖撒羅尼迦前書4:1-12

這一次桃芝颱風對台灣造成出乎意料的災情，許多人失去生命，另外有更多人在失去親人之外也失去了家園。跟過去發生嚴重天災時一樣，社會上總是有人發起捐款的活動，希望愛心的捐款可以幫助受害的人重建生活。但這種愛心的捐款到最後是不是全部落實在災民身上，一直以來都得不到肯定的答案，光九二一地震的捐款或物資，就發生了好幾起被侵吞和侵占的案件。如果把這一次風災募款的情況，跟九二一地震做比較，我們看到馬太福音二十四章十二節，耶穌所說的話應驗在台灣：『只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。』

前天我去郵局時，看見一幕老百姓對政府不信任的情形。在郵局的大門口貼著一張紙，上面寫著這次風災內政部的捐款帳號，但有一個老先生向櫃檯的辦事員查問慈濟功德會的捐款帳號，我在旁邊聽到他們的對話。郵局的職員問那位老先生，為什麼不利用內政部的帳號捐款，那老先生說，信不過政府會把錢用在該用的地方。後來我回家，上網路看見一個基督教的網站，有人提出呼籲，應當把基督徒的力量集合起來，趁這個機會做一些比較大的工作，不要每一次發生災難時，媒體只報導慈濟功德會的工作，從來不注意基督教所做的。面對這個叫人失去信心的世代，基督徒應當按照什麼原則來活出神的心意？神要我們按照祂的心意過日子，在平常的生活中討祂的喜悅，祂不要我們找機會去跟別的宗教比賽，也不會要我們去跟別人搶鏡頭。

在馬太福音的登山寶訓中，耶穌提出一連串超越傳統和律法的教導，其中有幾項不但是超越的，同時也是反方向的處理態度。在馬太福音五章三十八到四十二節，耶穌論到「以眼還眼，以牙還牙」的傳統律法時，他說：『有人強逼你走一里路、你就同他走二里。』耶穌藉著當時羅馬帝國殖民地的律法，解釋如何超越猶太人傳統的報復條款。在耶穌的時代，猶太人所住的巴勒斯坦地是羅馬帝國的殖民地，羅馬帝國在殖民地有一條讓被統治者非常感冒的律法，這條律法說，羅馬士兵帶著沉重的行李時，他可以在路上叫殖民地的平民沒有代價的幫他背行李，但這種服務只限於走一里的路程。所以平常在路上，猶太人遠遠的看見有羅馬兵丁帶著行李，就趕快掉頭離開或走別的路。而不幸被叫住的人，往往是帶著滿肚子的不情願走那一里路，等到那一里路走完了，就重重的把羅馬兵丁的行李往地上一摔，一溜煙的跑掉。在這種不情願的態度之下，猶太人與羅馬人之間總是帶著敵對的態度，猶太人隨時想著要報復羅馬人，而羅馬人用更高壓的手段去統治猶太人。耶穌針對這種情結，他說，不要與惡人作對。當你遇見羅馬兵丁徵召你背重擔，既然這一里路非走不可了，與其用忿忿不平的態度引來羅馬兵的不悅，倒不如用一個願意走二里路的態度，去改善跟那個羅馬兵的關係。

保羅在帖撒羅尼迦前書四章1-12節對信徒的教導，跟耶穌走第二里路的教導在原則上是相同的。在保羅這一段經文中兩次提到，要在已經在做的事情上「更加勉勵」，第一節說：『你們既然受了我們的教訓、知道該怎樣行、可以討神的喜悅、就要照你們現在所行的、更加勉勵。』第九、十節說：『論到弟兄們相愛、不用人寫信給你們．因為你們自己蒙了神的教訓、叫你們彼此相愛。你們向馬其頓全地的眾弟兄、固然是這樣行、但我勸弟兄們要更加勉勵．』

基督徒行事為人最重要的目標是討神的喜悅，整本聖經的教導可以歸納出兩個重點，第一個是神要我們聖潔，第二、神要我們彼此相愛。這兩件事是基督徒都已經知道，而且也常常努力追求的。但保羅在這一段聖經教導說：要『更加勉勵』，不是沒有原因的。

保羅時代是個邪惡的世代，當時教會中有猶太人，也有外邦人，有各種不同的文化參雜在一起。猶太人在婚姻上原本是非常保守的，舊約律法有許多婚姻方面的規定，但律法擋不住肉體的軟弱，例如休妻原本是一個很嚴謹的條例，但後來在人為的解釋之後，變得很寬鬆。當時統治猶太人的羅馬人對婚姻也是非常隨便，離婚很普遍，希臘文化認為妓女是為了得到樂趣，情婦是為了滿足需要，妻子是為生兒育女。這種社會風氣對當時教會的影響很大。

我們所處的時代也好不到哪裡？有人調查過，在美國出售成人書籍和影片的商店已經比麥當勞還要多，光是1996年美國人在色情影片和刊物的製作上花了80億美元。而美國是全世界傳播媒體事業最發達的國家，美國好萊塢的電影也在全世界的電影院播放，幾乎每一部電影都少不了有跟性有關的片段。最近我看了李安導演的「臥虎藏龍」，我發現這一部片雖然是中國古裝武俠片，還是擺脫不了好萊塢電影的模式，裡面用床戲做為男女配角感情發展的關鍵。

有兩位大學教授對色情媒體的影響作研究，他們發現長期看色情影片刊物的人，他們有些想法，和不看色情媒體的人有很大的差異。常看色情影片刊物的人，他們相信自己對配偶不忠的可能性高過一般人的二十倍；他們也不覺得婚姻是必須的；他們不相信婚外情是使婚姻關係破裂的主要原因；這些人也不主張生兒育女；他們認為女人應為男人所佔有，把女人當作性工具看待；不認為色情刊物有害於社會；不認為應該禁止孩子接觸這些；他們追求刺激的程度越來越高；對男女關係重刺激，而不重感情；對正常性行為不滿足；相信女人會享受不正當性行為；同情強暴罪犯。

我們生活在這個世代的基督徒，想在性關係上保持聖潔，就需要用非常儆醒的態度，用走第二里路的原則來面對這個問題。在行為上不去從事婚姻以外的性行為是不夠的，我們還要讓色情影片和刊物離開我們的生活。用世界的標準來說，沒有婚前性行為跟婚外情，已經是很聖潔了，不過我們不要忘記，人的行為是被本身的思想所控制的，如果我們只有行為部份的防線，而不建立思想上的防線，難保哪一天我們的行為會脫軌。

美國上一任的總統柯林頓，跟白宮實習生路文斯基的緋聞案，鬧得全世界都把他當笑話看。在這個事件爆發以後柯林頓接受一位牧師的輔導，這位牧師叫傑克森牧師（Rev. Jesse Jackson），他同時也是一位美國黑人民權運動的領袖。在柯林頓接受傑克森牧師的輔導之後，公開承認有這麼一回事，但沒有明確的表達他犯錯了。後來傑克森牧師幫他說話，他說：「他（柯林頓）作了一件很大的錯事，但如果我們有原諒的心懷、贖罪和洞察的意識，我們這個國家仍然可以向前進的。」今年年初在美國新任總統就職的前後，輔導柯林頓的傑克森牧師，爆發了在婚姻關係以外生了一個女兒的醜聞。原來傑克森在「路文斯基事件」中輔導柯林頓的時候，也正是他情婦從他懷孕的時候。「美國新聞與世界週刊」這樣嘲笑他說：「從這件揭發的事來看，當年傑克森的話也許不是只指著柯林頓一個人說的。」

除了在性關係上持守聖潔要「更加勉勵」以外，保羅從九到十二節說，在彼此相愛方面也要「更加勉勵」。在這裡保羅的教導很特別，他要信徒彼此相愛，也要信徒「立志作安靜人，辦自己的事，親手做工。」在字面上看起來，好像有點矛盾。彼此相愛是互相照顧，但保羅又要信徒各自過自己的生活，好像要信徒不要去管別人的事。保羅的意思到底是什麼？如果我們繼續讀四章十二節以後的經文，就會比較明白保羅的意思是什麼。

保羅傳福音給帖撒羅尼迦城的人，跟他們講到關於主再降臨的事情，他們當中產生了一種的現象。有部份的帖撒羅尼迦人放棄了日常的工作及生活，專心等候耶穌第二次再來。他們這種等待主降臨的行為把正常的生活中斷了，謀生的職業也放棄了。他們自己不但坐立不安，同時也擾亂了別人的生活，要別人去照顧他們的生活。在保羅的勸勉中，我們再一次看見走第二里路的原則。彼此相愛除了照顧到別人的需要，也要進一步幫助人過正常的生活。

最近有許多社會服務團體發現，在九二一地震的災區中出現一種人，他們並不是沒有工作能力的人，但他們寧願失業在家，因為他們從各方面所得到的救助金，比他們出去到外面工作賺的錢還要多，何必到外面那麼辛苦的工作。雖然社會工作的基本原則是「給他們魚吃，不如教他們自己懂得捕魚」，但許多社會福利工作只懂得送魚給人家吃，卻不懂得去教導人捕魚。送魚給人家吃，比教人家去捕魚，更容易討好人。選舉又快到了，我們又要看見一大堆送魚給人家吃的支票。

社會福利多不一定是好事，如果沒有正確的做法，整個國家的財政會被拖垮。台灣的健保制度就是這樣的情形，許多人以為看病用健保卡不需要花很多錢，就浪費許多醫療資源，動不動就上醫院診所看病，一個病要看好幾個不同的醫生，拿了藥也不好好吃。將來整個健保制度垮掉了，受害的不只我們自己這一代，連以後的子孫都要承擔現在的浪費代價。

基督徒表達的愛心常常被當成廉價的恩典，基督徒願意奉獻金錢、時間支持福音工作和社會服務，把所有的付出做為禮物奉獻給神，但在管理這些禮物的時候，卻用不正確的態度送給別人，讓人以為這些恩典是很容易來又很容易去的。這種不正確的態度表現在隨隨便便的管理工作上，以及沒有把資源正確的分配運用上面。

基督徒的奉獻是本份，我們在神面的奉獻不管是為教會或為別人，都是甘心樂意的，這些擺上跟我們是否得救沒有關係。但其他宗教信仰的信徒不是這麼想的，他們在做功德的前提之下，相信奉獻得越多功德就越大，所以在積功德的動機之下，比較容易把錢拿出來奉獻，把時間撥出來作義工。

保羅告訴帖撒羅尼迦的信徒要彼此相愛，也要辦自己的事親手做工。基督教強調信徒有責任去幫助別人，因為有許多人並不是因自己的問題而不能自立。但另一方面，基督徒必須對自己的生活有責任感，不可以因為別人的愛心，而不自己努力工作。當我們願意幫助別人親近神時，除了在物資上的付出以外，也要更進一步的幫助他活出神賦予的責任。

走第一里路是表面的功夫，走第二里路才是真實的生命。我們要聖潔，應當做到思想上的聖潔；我們要彼此相愛，不要只在物質的滿足方面，更應該在對方的生命成長上去努力。