20060409大安堂主日證道『應當防備的人』羅馬書16：17-19
今天我要講羅馬書的最後一篇信息，15章22節以後的內容，是保羅跟羅馬教會所分享的未來計畫，16章除了今天看的這三節以外，全部都是問安和書信結尾的祝福。這兩部分我們就跳過不看了。
今天看的這三節經文為何會出現在羅馬書的結尾部分，聖經學者有不同的看法，從後來保羅被逮捕送到羅馬以後所寫的腓立比書看，羅馬的教會當中存在著某些問題，保羅在腓立比書1:15-17說：『有的傳基督、是出於嫉妒分爭．也有的是出於好意．這一等是出於愛心、知道我是為辯明福音設立的．那一等傳基督、是出於結黨、並不誠實、意思要加增我捆鎖的苦楚。』保羅寫羅馬書的時候，已經耳聞在羅馬教會中有一些人並不是誠實傳福音服事主的，這些人在教會中活動另有目的，雖然有服事的熱心、有對人的關懷，但他們並不是為了幫助人建立好的信仰為目的，照羅馬書的說法，這些人：『只服事自己的肚腹』、腓立比書說：『那一等傳基督、是出於結黨、並不誠實』。
保羅談這些事的時間，距離今天差不多有兩千年了，「宗教亂象」早已經不是新鮮事了，甚至在保羅之前兩千多年挪亞的時代，人類在宗教信仰上已經相當的混亂了。什麼叫做「宗教亂象」呢？簡單來看有兩個特徵，一個是不以真理為基礎的信仰，其次是利用宗教來滿足個人的私慾。這兩個特徵是一體兩面的，真理具有絕對的是非黑白，當人想要利用宗教滿足私慾的時候，便會產生是非不分、黑白顛倒的情形，真理自然被扭曲掉了。
美國的「國家地理學會」這幾天發表一本一千七百年前，叫做「猶大福音」的手抄本，這本手抄本的內容被認為會改變人對基督教信仰的看法，因為這個手抄本所描述的猶大與耶穌之間的關係，和新約聖經福音書所講的完全不一樣。事實上，類似「猶大福音」這種書，在公元前300到公元後200年這一段期間，出現非常多。這類的書通常叫做「次經」或「偽經」，這種書都是假借聖經中某個有名的人所寫的，舊約聖經和新約聖經都有這種書，目前考古和聖經學者所發現的新約「次經」有五十幾本。這次發現的「猶大福音」，經過現代科學的碳14技術分析，估計是公元260-320年之間寫的，其實連被定義為「次經」的資格都不夠。
我們知道歷史分為正史和野史，正史記載的不一定是真的，野史所寫的也不一定是假的，不過有一種書寫得精采無比，裡面也有正史的成分，但如果看的人如果把它全部的內容都當真的話，就無法了解歷史的真相，這種書就是小說。金庸的第一套小說叫做「書劍恩仇錄」，裡面講的是，清朝乾隆皇帝是漢人，他的親弟弟是反清復明的紅花會總舵主。如果一個從來不讀正史的人來說，他看了金庸的小說後，很可能會真的以為乾隆是漢人。同樣的道理，從來沒有讀過新約聖經四福音書的人，如果今天晚上看了國家地理頻道的「猶大福音」首播，很可能對耶穌和猶大關係的認識會被扭曲了。
保羅提醒羅馬教會的事並不是偶發的，在保羅一、二十年的宣教經驗中，不管是相同信仰或不同信仰的人，他已經領教了不少藉著信仰發財的人。在使徒行傳19章記載，保羅到以弗所地方傳福音很有果效，有許多原本信奉異教的信徒認罪悔改，接受耶穌做他們的主。這種大規模的信耶穌現象，引起當地拜偶像相關行業的人不滿，因為他們生產與拜偶像有關的物品，因為信耶穌的人多了而賣不出去，他們鼓譟群眾起來攻擊保羅和他的同工。當地的官員了解暴亂的原因後，也說保羅這些人並沒有犯什麼錯誤。保羅是卡到異教的利益被排擠。
並不是只有非基督徒才會利用信仰來得好處，其實在基督徒中間也會。保羅寫信給提摩太時論到一種人，這種人傳的福音跟耶穌基督的福音不大一樣，他們把敬虔當作得利的門路，這種人會在教會中製造各樣的問題，提摩太前書6：3-6說：『若有人傳異教、不服從我們主耶穌基督純正的話、與那合乎敬虔的道理．他是自高自大、一無所知、專好問難、爭辯言詞、從此就生出嫉妒、分爭、毀謗、妄疑、並那壞了心術、失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路．』這裡所說的異教不是指別的宗教信仰，而是偏離了耶穌基督為核心的信仰。一個真實信耶穌的人，不可能會利用信仰做為得好處的工具。
保羅描述我們應當躲避的人說，這種人：『不服事我們的主基督、只服事自己的肚腹．用花言巧語、誘惑那些老實人的心。』這裡給我們看見為何要躲避這種人的原因。
『不服事我們的主基督、只服事自己的肚腹．』這種人不是指還沒信主的人，而是指已經信耶穌的人，但他卻是一個掛名的基督徒，因為這種人仍然以自我中心的生活。通常非基督徒稱信耶穌的人為「基督教徒」，但我們彼此稱為「基督徒」，兩者之間有很大的差異，「基督教」這個詞把很多東西都包括進來了，包括基督教的活動、儀式、制度、…等各種表面的事物。不懂基督信仰的人，以為信耶穌的人必須遵行基督教的各種規範，例如禮拜天做禮拜、過聖誕節、過復活節，他們把我們放在一個框框裡面來看，稱我們為「基督教徒」。但我們彼此稱為「基督徒」，意思是我知道你是跟隨基督的門徒，你也知道我是跟隨基督的門徒，我們學習效法的對象是基督，服事的對象也是基督，不管我們做什麼，都要以基督為中心的。
『不服事我們的主基督、只服事自己的肚腹．』這種人也是一個只要獲得，不要付出的人。什麼是服事主基督呢？不是直接的把事情做在耶穌身上，服事我們的主基督就是按照耶穌的命令去做，祂要我們把實際的行動，做在我們週圍「最小的一個」身上，這是馬太福音二十五章論到今來審判時的比喻中所講的。誰是我們週圍「最小的一個」呢？就是比我們軟弱、比我們缺乏的人。一個只想到自己的人，永遠看不到別人的需要，跟這種人在一起，就像面對一個無底洞，不管他已經擁有很多了，他還是不斷的想得到，我們永遠沒有辦法叫他滿足。保羅說，這種人要離他遠一點。
『用花言巧語、誘惑那些老實人的心。』這一句話按照原文字面的意思重新翻譯是：「用表面聽起來很有用的話，和讚美的話，迷惑那些單純的心。」保持單純是一件好事，但是我們的單純因為被騙過幾次以後，變得不再單純，這是很大的損失。我們不要因為別人的不好而失去自己的單純。我們被別人的花言巧語迷惑過以後，有兩種選擇，一種是也跟著用這種方式待人，反正大家都是騙來騙去的，沒有什麼大不了的。如果我們存著這樣的想法，我們不但會失去自己的單純，也會失去別人的信任。另一種拒絕被花言巧語迷惑，被騙過幾次以後，避免跟這種人交往，免得我們的損失繼續擴大。
保羅說：『我願意你們在善上聰明、在惡上愚拙。』前面談到要躲避某些人，因為這些人對我們只有負面影響，而不會有什麼造就。保羅的教導並不是要我們離群索居，他勸我們在好事上有智慧，在壞事上保持相當的距離。「愚拙」這個字在原文中的意思是「不攪和在一起」。我們要承認自己是軟弱的，不要逞強說，我不會受到別人壞的影響。彼得前書5:8說：『務要謹守、儆醒．因為你們的仇敵魔鬼、如同吼叫的獅子、遍地游行、尋找可吞喫的人．』這個世界就像吼叫的獅子，隨時有可能把我們吞吃掉的。但是我們也不需要那麼害怕被吃掉，因為這頭會吃人的獅子不是啞巴，牠的吼叫聲我們能夠聽到，而提早避開牠的。
關於會離間我們、叫我們跌倒、違背純正信仰的人或教導，我們需要做一些基本的辨別，這些辨別的目的是要幫助我們的信仰，不要偏離耶穌基督的中心。如果你遇到人來跟你談信仰，他講的很有道理，但是你聽起來覺得怪怪的時候，要怎麼做分辨呢？這裡有七個問題，可以讓你使用，根據這七個問題來查驗對方所講的內容，是不是合乎耶穌基督的福音。這七個問題是：
1.他的教訓，除了聖經，還有其他根據？
2.他主要的任務是否傳耶穌基督的福音？
3.他相信耶穌是彌賽亞，是基督，道成肉身的那一位？
4.他是否相信耶穌流血是赦免人的罪的唯一方法？
5.他相信耶穌從死裡復活？
6.他是否信靠耶穌基督為他個人的主？
7.他是否單單信靠上帝的恩典？
如果這七個問題你記不住，可以濃縮成兩個問題，他的信仰根據是不是只有聖經？他的信仰對象是不是只有耶穌基督？如果你發現對方所講的，在這些問題中是否定的，你就該跟這些人保持距離了，
願上帝幫助我們能分辨出「花言巧語」來，也能夠在正確的事情上有聰明，對於壞事保持最遠的距離。