2005.1.16大安堂主日證道『律法的功能』羅馬書7：7-13
上次我們從羅馬書七章一到六節看到，律法要限制我們三件事，它不要我們去做羞愧的事、它禁止我們去做違背神的事、它也約束我們別做出讓自己受傷或死亡的事。保羅對基督徒提出一個建議，如果不想被律法約束，我們就應當在律法上死。意思就是不要讓律法在我們身上有作用，這是從基督徒和律法的關係上來說的。保羅這一個建議，似乎給我們一種感覺，這種感覺就是只要牽涉到律法的事，都是負面的，就好像有許多人一聽到上法院，就覺得沒好事一樣。這種負面的感覺使人對律法有所誤解，罪常有的一個誤解就是，在今天所看的第七節提出來的問題：律法是罪嗎？
這個問題雖然不一定就是否定律法，但表達出一種對律法的負面態度。在保羅的論述裡面，律法不能使人被神稱義，也不能使人成聖，更不能使人變得正直，就正面的功能來說，在保羅對律法的談論中看不到，反而他常常提到律法和犯罪及死亡有密切的關係。針對這種疑問，保羅對律法的功能做進一步的討論。我們今天從羅馬書7章7-13節這一段聖經中，可以看見保羅對律法提出三種功能。
在第七節，保羅很直接了當的否認律法就是罪的看法，他說：『只是非因律法、我就不知何為罪．非律法說、『不可起貪心。』我就不知何為貪心。』
這一段話在中文新譯本聖經的翻譯是：「若不是由於律法，我就不知道罪是甚麼。若不是律法說：「你不可貪欲」，我就不知道貪慾是甚麼。」這個翻譯讓我們比較清楚保羅的意思就是，如果沒有律法的話，我們就不清楚什麼是罪。律法的第一個功能就是，讓我們察覺自己是罪人。
沒有人願意承認自己是罪人，因為人有兩個問題。第一個問題是，靠著人天然的直覺，人永遠不知道自己是罪人。人的天然直覺永遠都是覺得自己是對的，如果我們不教育小孩什麼事能做，什麼事不能做，他只會按照自己的需要及高興決定做什麼，小孩子常常聽大人對他們說：「不可以」，就是在接受法律的信息，藉著這些信息他們的行為被規範。人的第二個問題是，即使我們承認做錯事情了，但還不認為自己是罪人。當一個人不認為自己是罪人的時候，對罪的嚴重性認知會降低。
前天（14日）中國時報有一個去年（2004）台灣離婚率的報導，去年整個台灣有13萬1453對結婚的新人，而離婚的對數是6萬2796對，這兩個數字的比例是，每2.09對夫妻就有一對離婚，當然這個比例不是指所有的夫妻，並不能解讀為每兩對夫妻中就有一對離婚，但在去年一年當中的結婚及離婚的比例，是一個創台灣歷史記錄的數據。在這個創記錄的數據中，我不知道你想到什麼相關的事物，但這個數據讓我想到一個台灣越來越多的汽車旅館，旅館原本是提供長途旅行者過夜休息的地方，但現在旅館的最大功用是提供作為婚外情的約會場所。這幾年台灣的汽車旅館越來越多，而且越開越豪華，所謂六星級、七星級的拼命開，甚至有汽車旅館的規模發展到可以上市股票了。
我要強調的不是說，台灣的離婚率越來越高都是汽車旅館的關係，而是在離婚率和汽車旅館業的蓬勃發展現象中，可以看見許多人對於婚外情的行為，越來越沒有罪的認知，只把這些行為當成「做錯事」處理。神叫人知罪的目的並不是要人處理做錯的事，而是要人改變、回轉、脫離神所不喜悅的事。不認為自己是罪人的人，往往會重複的「做錯事」，知道自己是罪人，了解自己的無能，才會去依靠神，尋求神的保守。
律法的第二個功用是發動罪，讓人明白罪的真正本相。第八節說：『然而罪趁著機會、就藉著誡命叫諸般的貪心在我裏頭發動．因為沒有律法罪是死的。』保羅的意思就是律法會把人的罪性刺激出來。也許我們會想，如果沒有律法的話，我們自然就不會被定罪，這個想法沒錯，但不被定罪不代表我們沒有罪性。
一個多禮拜前美環從韓國回來，我要去接飛機，前一天我開始給林懇做勤前教育，告訴他要乖乖坐在車子裡面的兒童安全座椅上，否則會被警察抓走（這是我騙他的，如果被逮到，應該是我被罰款）。我們車子裡的那個兒童安全座椅並沒有隨著林懇長大，以前他坐在裡面還很舒服，但是他越來越長大後，那個椅子對他來說是越來越小，所以他最近坐在上面都很不安分。那天出發前我又一次提醒他，但是等車子上路後他開始叫太緊了，我答應他可以把椅子的安全帶解開，但是當我說前面有警察時，一定要把安全帶放下來。我知道這樣做不對，但為了不讓他在車裡面哇哇叫，就存著僥倖做這種違法的事。按照規定，滿四歲以後並且體重滿十八公斤的小孩就可以不用兒童安全座椅，如果我沒有小孩，我就不需要留意這樣的規定，但事實不是如此，雖然他現在已經十七公斤多了，再四個月後他也滿四歲了。但這規定對我來說目前還是有效的，我是知法犯法。這是在我裡面的罪性。
教會歷史上很有名的一位神學加奧古斯丁，他所寫的「懺悔錄」裡面，談到自己裡面的罪性，他提到十六歲時所做的一件事。他跟一群朋友看見鄰居家的梨樹，上面結了很多果子，其實看起來也不是長的很好，但有一天深夜，他們偷偷的把那棵樹上所有的果子全部搖下來帶走，後來全部丟給豬吃。奧古斯丁說：「他們所以如此做，是因為這種行為不被許可。」他反省說：「我摘這些果子，純然是為了偷竊，因為我到手後便丟掉，僅僅飽餐我的罪惡，享受犯罪的樂趣。」他承認，越是禁止的事情越想去做，這樣才感到刺激好玩。
奧古斯丁的這個告白，其實也是每一個人的寫照，越是禁止的事情，越能夠引起我們裡面的刺激感。箴言9:17說：『偷來的水是甜的、暗喫的餅是好的。』描述的就是人的這種罪性，律法讓我們看清楚自己的罪性。
第三、律法的功能會把人帶向死亡。9-11節保羅用第一人稱談律法的功能，他說：『我以前沒有律法是活著的、但是誡命來到、罪又活了、我就死了。那本來叫人活的誡命、反倒叫我死．因為罪趁著機會、就藉著誡命引誘我、並且殺了我。』
保羅原本是一個非常認真的法利賽人，在他還沒有認識基督以前，他認為他自己「就律法上的義說、我是無可指摘的。」，這是保羅在腓立比書3:6說的，他以前認為上帝所有的誡命他都遵守了，如果有誰能被上帝稱讚，他一定會在其中。但是當他真正認識了神的律法之後，他看見自己的罪性，如果不是在大馬色的遭遇，他還在自以為義的景況裡面，必定會走上滅亡的結局。如果我們只注意著律法的層面，而不去改變生命中的問題，最後的結果就是死亡。
最近看了一本叫做「中國農民調查」的書，這是一本報導性質的書，談中國大陸農民所遭遇的問題，這書的內容引用了許多實際發生的案件、法院資料，被認為是一本很客觀報導的書，2004年一月在中國大陸出版，賣了800萬本。台灣的版本是這個月才出來的。
去年曾經看到一個政論節目，說中國大陸一年中發生了五萬次的群眾請願或暴動的事件，原本還不大相信，但看過這本書後，我認為是有可能的。這本書以安徽省的農民作為調查對象，探討在中國大陸的隱憂，他們最大的問題就是八億的農民，長期被壓榨，許多地方開始出現問題了，如果不在好好處理，很可能會發生全面性的動亂。這本書用報導個案的方式作為開始。有一個叫做王營村的地方，因為農民受不了地方幹部的壓榨，在一九九三年的年底有三個人代表全村的百姓，到北京告狀，進行所謂的上訪。後來地方幹部對那些上訪告狀的及支持告狀的人大加逼迫，有人被關、有人被打，甚至有人受不了逼迫而自殺，事情鬧到一九九六年，經過許多困難，那些貪官污吏終於被法辦了。這個故事是這本書主要例子之一，作者按照時間記錄中國政府對農民問題處理的發展，這本書快結束前，記載二○○二年的情況，上訪的農民更多了，在上訪的個案中，又出現了王營村的百姓，這一次他們控訴的人，是一九九三年代表他們到北京上訪的其中一個人，那個人在一九九六年以後，取代了被判刑的貪官污吏，才過幾年的時間，他自己的作為跟當初他所控訴的人一模一樣。
這本書的作者說，當他看見這情況時，讓他很痛苦，他問說：「難道我國農村的體制，真的就是一潭魔水，讓一切陷入其中的人變得面目全非？」我想這個作者感嘆的所謂體制問題，並不是真正的關鍵，就像台灣政治中常有人講的一句話「換了位置，就換了腦袋」，其實不是體制或法律的問題，也不是位置或腦袋的問題，而是人裡面的罪性問題。
這是一個紛紛擾擾的世界，有許多問題並沒有因為時間、空間、人的替換而得到解決，當人得罪性發作的時候，沒有人能夠站立得住。我們透過律法，要看見的不是別人的問題，也不是處理問題的辦法，而是要回轉到神面前承認自己的罪，承認靠我們自己，沒有辦法勝過罪的權勢。當我們承認自己是罪人的時候，神的律法才能幫助我們脫離罪的控制。