2004.6.13大安堂主日證道『尚方寶劍與免死金牌』羅馬書3：1-2
【聖經】
『這樣說來、猶太人有甚麼長處、割禮有甚麼益處呢．
凡事大有好處．第一是 神的聖言交託他們。』
尚方寶劍與免死金牌是古代兩個特權的象徵。握有尙方寶劍的的人，表示這個人得到皇帝完全的授權，他可以行使相當於皇帝一樣的審判權柄，得到尙方寶劍的人通常都是德高望重，受皇帝完全信賴的人，拿著尚方寶劍的人遇到壞蛋，不管是什麼大官都可以先斬後奏。所以尚方寶劍是一種關係到別人生命的特權。免死金牌是另一種特權，得到免死金牌的人通常是功勞非常大的人，皇帝為了報答這樣的人，給他一面免死金牌，如果將來他犯了滔天大罪，至少可以免去死罪。相對於尚方寶劍來說，免死金牌是關於自己生命的特權。
對於猶太人來說，他們自認為擁有相當於尚方寶劍和免死金牌的特權。按照他們的傳統觀念，割禮就是免死金牌，律法就是尚方寶劍。猶太人以為從小所受的割禮，讓他們在上帝面前得到外族人所沒有的特權，這個特權就是保證上天堂，而上帝透過摩西在西乃山所頒布的律法，使他們有衡量別人的特權。在羅馬書第二章，保羅說律法和割禮並不是猶太人的特權，因為懂律法而不遵守的人，不如不懂律法卻在行事為人上不違背律法的人；而受割禮的人只流於外在形式，卻不在內心謹守割禮的意義，這種人所受的割禮是假的。
保羅並不是要否定猶太人在律法及割禮上的特權，不過照羅馬書二章17-29節的內容，站在猶太人的立場上，必定會發出不滿的聲音來。第三章保羅以猶太人的角度，對他自己前面有關割禮和律法討論的反彈，做出一連串的答辯。
第一節保羅站在猶太人的立場發出兩個問題：『這樣說來、猶太人有甚麼長處、割禮有甚麼益處呢．』第一個問題是：「身為猶太人，有什麼地方勝過外邦人呢？」第二個問題是：「受了割禮有什麼額外的好處呢？」
按照聖經的啟示，猶太人是上帝在萬民中揀選出來的民族，如果我們單單以被動的「揀選」來了解猶太民族的「選民」身份是不夠的。在聖經中，有三個名字時常一起出現，這三個名字就是「亞伯拉罕、以撒、雅各」，這三個人在血緣上是連續的三代關係，聖經同時出現這三個人名字的地方，也都是談到神跟猶太人關係的時候。亞伯拉罕是第一個被神召出來，離開本家前往應許之地的人，以撒是伯拉罕年老時，不是經過人的方法，而是神親自賜給亞伯拉罕的孩子，雅各以次子得到長子名份，後來被神改了名字的人。神對這三個人都親自應許，他們的子孫要成為大國，而且萬國要因他們得福。聖經談到神揀選猶太人時，要同時把亞伯拉罕、以撒、雅各這三個名字提出來，是因為這個民族被揀選的過程，也是神調整他們的過程，亞伯拉罕前往應許之地，以撒住在應許之地，雅各離開應許之地，四百多年以後，他們的子孫出埃及回到應許之地。其中有非常多的不順服、抗拒、悖逆，神還是沒有放棄揀選他們。如果說猶太人跟其他民族比較起來，有什麼長處的話，就是他們是第一個被神對付的民族。
曾經有一個男孩子來找我談話，他處在一個不知所措的情況裡面，甚至整個人的精神都要崩潰了，他的問題在今天的社會中是非常普遍的，就是不正常的男女關係，他原本以為自己很有把握能夠在兩個女人之間，處理感情和情慾的事，但沒想到後來失控了，他自己沒有辦法分開處理感情和情慾，生活變得一團混亂，原本很好的工作也做不下去了，從心理輔導到精神科門診，都沒有辦法幫助他脫離這樣的困境。這個男孩子並不是基督徒，當他來找我談話時，我雖然知道他不覺得他的行為跟罪有關，但我還是跟他談罪的問題。
或許在法律層面上，這個男孩子已經成年了，而且對象也是成年人，他們也都在未婚的身份裡面，按照世界的看法，他們的關係是兩情相悅，無所謂涉及犯罪的問題，但他們卻無法在彼此的關係上有平安和喜樂，往往在短暫的情慾滿足之後，要面對情緒和信任的問題。我告訴這個男孩子，他的狀況是犯罪所導致的，所謂的犯罪就是違背了神為人設計的生活法則，神創造人是為了讓人享受生命，祂為了保護我們每一個人不失去生命中的平安，就定下了法則，也就是後來演變成的明文律法，當我們的行為脫離了這些律法的規範，生命原本擁有的平安喜樂就不見了。同樣是性行為，只有在夫妻關係裡面的喜樂和滿足沒有後遺症，除此之外，婚姻關係之外的性行為最後得到的，不是平安也不是喜樂。
如果說基督徒跟非基督徒比較起來有什麼不同的地方，我們要說，因為認識神的緣故，我們願意遵守神的律法來過日子。基督徒有兩種，一種是從小就在基督教環境長大的人，另一種是長大後才成為基督徒的人，我是屬於前面那一種。不過從小在基督教環境長大並不是長大後也會成為基督徒的保證，跟我一起在教會長大的人當中，後來有不少人離開教會了，我從我自己對自己的反省中了解，我沒有離開神並不是因為我比別人好，同樣從小接受聖經的教導，我之所以還留在神的教會中，只有一個原因，就是我沒有那個膽子去犯罪，我的確曾經想做一些神不喜悅的事，但往往感受到神用環境對我做了警告，我就停了下了。
保羅站在猶太人的立場上問：「猶太人跟外邦人比較起來，有什麼長處？」非基督徒也會這樣問我們：「基督徒和非基督徒比較起來，有什麼好處？」其實答案很簡單，基督徒跟最早被神揀選的猶太人一樣，擁有一面「免死金牌」。中國古代得到免死金牌的人，都是先有了不起的成就，得到皇帝的讚賞後才得到這種特權，但是猶太人和基督徒的「免死金牌」卻是上帝完全沒有理由就賜下來的，亞伯拉罕、以撒、雅各對神的應許雖然都有積極的回應，但他們一路跌跌撞撞犯了不少過錯，神並沒有因此收回祂的應許。神對我們的應許也是沒有理由的，他應許我們接受耶穌基督作為救主時，便可以得到「免死金牌」，基督徒的「免死金牌」就是耶穌基督的救恩。我們拿著「免死金牌」開始過與罪抗爭的生活，當我們的罪性發動要我們去做神不喜悅的事情時，我們的「免死金牌」提醒我們、幫助我們去勝過犯罪的試探。基督徒的「免死金牌」保護我們不犯罪，而不是在犯罪後保護我們。
今年的年初有一個2002年台灣社會變遷相關的研究報告，在台灣十八歲以上的男性有嫖妓經驗的人口比例是百分之十八，換算成具體的數字是一百七十五萬。在這個研究中發現，大部分第一次嫖妓的原因是同儕壓力，也就是害怕被別人取笑而去做這樣的事。只是為了害怕被別人看不起、被取笑，在法定成年人的十八歲以上的台灣男人，每五個人中將近有一個人因此去嫖妓。做這個研究的學者很擔心，台灣將會變成泰國第二。其他有許多犯罪的人，包括偷竊、吸毒、搶劫，也常常是因為同儕壓力去做了第一次，之後便慢慢的養成習慣了。被別人取笑沒麼好怕的，身為基督徒應當要分辨什麼才是該怕的，我們最應該害怕的事是失去神給我們的「免死金牌」，沒了「免死金牌」的下場是必死無疑。
針對保羅說外表的割禮不算割禮，惟有心裡面受割禮的才算數，猶太人的第二個質疑的問題是：「受了割禮有什麼額外的好處呢？」保羅在羅馬書三章二節回答說：『凡事大有好處．第一是 神的聖言交託他們。』保羅並沒有否定受割禮的好處，對猶太人來說，當年摩西帶領他們的祖先離開埃及，走到西奈山時，所有的百姓全部都受過割禮，包括以色列十二支派的子孫，和跟著他們出埃及的非以色列人，他們也按照神對以色列人的要求受過割禮了。受割禮是領受「聖言」的基本條件。先有「免死金牌」後，才能有「尚方寶劍」。
在新約原文聖經中，除了羅馬書這裡用「聖言」（logion）這個字以外，還有三個地方用這個字來表達神給人的啟示。使徒行傳7：38說摩西『在曠野會中、和西乃山上與那對他說話的天使同在、又與我們的祖宗同在、並且領受活潑的聖言傳給我們。』這裡的「聖言」是指聖經；第二個地方在希伯來書5:12：『看你們學習的工夫、本該作師傅、誰知還得有人將 神聖言小學的開端、另教導你們．並且成了那必須喫奶、不能喫乾糧的人。』這裡是指得救的道理；第三個用「聖言」這個字的經文在彼得前書4:11：『若有講道的、要按著 神的聖言講．若有服事人的、要按著 神所賜的力量服事．』這裡的用法就是指講道的信息。
基督徒的「尚方寶劍」就是「聖言」（logion），這一把「尙方寶劍」不是用來審判別人，定別人有罪的工具，而是用來斬斷我們自己與罪的聯結關係。希伯來書4:12說：『神的道是活潑的、是有功效的、比一切兩刃的劍更快、甚至魂與靈、骨節與骨髓、都能刺入剖開、連心中的思念和主意、都能辨明。』我們的心思意念都是主觀的，常常主觀到一個地步，不知道自己所認為的到底是正確的還是錯誤的，所以需要一個絕對的標準來幫助我們辨明。
我們都有考試的經驗，填錯答案有兩個原因，一個是我們根本不會作答，胡亂寫一個答案上去，結果運氣不好，猜錯了，扣分；另一個寫錯答案的原因是，我們很確定寫上去的答案沒有錯，但老師批改的時候不同意，原來我們答錯了，再扣分。當學生最大的目的就是學習正確的知識，考試可以驗證我們的學習成果，比我們懂得多的老師提供驗證的標準。
驗証基督徒心思意念的「尙方寶劍」就是「聖言」（logion），我們可以從讀聖經、基要真理，和講道當中得到驗證的標準，透過這三者幫助我們斬斷我們和罪的關係。聖經是我們一切信仰的根據，包括基要真理和講台的信息都要以聖經作為根據。基要真理是從聖經整理出來的信仰內容，講台信息是把聖經的信息應用到生活中。對很多基督徒來說，聖經並不是那麼容易了解，所以需要一些經過整理的輔助材料幫助我們認識聖經，也有很多基督徒不懂得把聖經的內容應用到生活中，所以需要聽牧師傳道講道。曾經有一位神學院的老師對我說，牧師的專業工作是幫弟兄姐妹讀聖經，他的意思就是牧師的工作要經過研究之後，把聖經的內容變成可以用在生活上的信息。
古代的「免死金牌」和「尙方寶劍」，跟聖經告訴我們的不一樣，古代的「免死金牌」不在於阻止人犯罪，「尙方寶劍」也不是用來對付自己的，古代的「免死金牌」和「尙方寶劍」是會叫人犯罪和論斷別人的特權。基督徒沒有犯罪和論斷別人的特權，我們只有不犯罪的特權，和幫助我們跟罪保持距離的特權。願神幫助我們，好好的使用基督徒的「免死金牌」和「尙方寶劍」。