2004.5.23大安堂主日証道『禮多人變怪』羅馬書2：25-29
中國素來以「禮儀之邦」自居，自古以來常常把其他民族稱為沒有文化、沒有禮儀的野蠻人看待，不過我們從中國的歷史來看，中國人並不是生來就懂得禮儀的，最早有周公的「制禮作樂」，用來規範原本混亂的政治關係。劉邦推翻秦朝建立漢朝後，把秦朝苛刻的制度法令廢掉，所以在他的宮廷中並沒有什麼規範，而和劉邦一起打天下的功臣都是武將，每次在朝廷上大家會為了一些事情吵起架來，也有人在朝廷上喝酒喝到醉醺醺，雖然劉邦自己也是一個老粗，但時間久了他也覺得厭煩，甚至不想上朝，使朝廷的行政效率變得很差。
有一個人（蕭何）看不下去，就建議劉邦找有學問的人來為朝廷制定禮節，後來找到一個叫做孫叔通的人來制定禮儀，不過劉邦很擔心有了禮儀後會變得很麻煩，孫叔通就把制訂好的禮儀排演給他看，劉邦覺得還可以接受，於是孫叔通開始去訓練朝廷的百官。經過兩個月後，所有的文武百官按照禮儀上朝，當劉邦看到所有人都恭敬的在他面前行禮，在朝廷間喝酒後也不敢亂來時，他說：「我到今天才真正知道當皇帝的滋味是什麼！」
幾千年來，中國人在禮儀方面下了很多工夫，不過二十年前有一本書，叫做「邁向富而好禮的社會」，書的作者是曾經擔任台大校長的孫震博士，孫震博士是一位經濟學家，從書名可以了解作者的期待，希望台灣經濟發展同時，人民的「禮」也能夠提升，言下之意就是，大家的「禮儀」、「禮貌」方面的水準跟不上經濟的發展。
沒有「禮」的人，會令人討厭，但是太過於多「禮」，有些時候也會叫人覺得不自在，甚至適得其反。所謂的「禮」就是規範或規矩，在信仰方面也有很多「禮」，猶太人傳統的信仰非常重視「禮」，也就是「律法」，他們把遵守律法中的禮儀當成信仰的核心，因為他們認為只有這樣才能夠合乎上帝的心意，蒙上帝的喜悅。
我們今天所看的這一段聖經，是保羅針對猶太人的遵守禮儀態度的論述，在這一段經文中，保羅用三個平行的論述，指出猶太人以謹守舊約禮儀就能得救的錯誤觀念，最後用一個雙關語作為這一段的結論。29節說：『這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。』
「猶太人」這個名詞是從「猶大」的名字來的，猶大這個名字的意思是「讚美」，他是雅各（以色列）的第四個兒子，猶大的母親利亞生他的時候說：「這回我要讚美耶和華」，所以就給這孩子取名叫「猶大」。保羅說：『這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。』他的意思是：「真正的猶太人（讚美）是由神來的，而不是從人來的，也不是從遵守割禮這類外表儀文來的。」
保羅在25-29節的三個平行論述是，一、有益處的割禮變成沒有用的；二、守法的要審判知法的；三；心懷意念比外表的表現更重要。保羅站在同為猶太人的身分，對猶太同胞說這段話，他完全了解猶太人在信仰上的問題在哪裡。
二十五節說：『你若是行律法的、割禮固然於你有益．若是犯律法的、你的割禮就算不得割禮。』割禮對猶太人來說，代表上帝選民的記號，他們認為這個身體上的記號，是他們跟其他種族不同的證明。割禮最開始是上帝跟亞伯拉罕立約的記號，第一次受割禮的並不全都是亞伯拉罕所生的，當時包括所有在亞伯拉罕家中的男子，有雇工和奴僕，後來在摩西律法中明文規定，凡是要歸化為以色列人的外邦人，必須先受割禮，然後跟所有以色列人一樣遵守律法，便可以成為以色列中的一份子。受過割禮才能成為神的子民，是舊約律法強調的。
守割禮的傳統在舊約時代的以色列亡國之後，經過兩千多年並沒有因為時間而消失，不管信不信上帝的猶太人，都一定會受割禮。第二次世界大戰期間，德國納粹逼迫猶太人，當他們無法判定抓到人是不是猶太人時，就會叫他們脫下褲子檢查。猶太人守的割禮就如同今天的DNA檢查一樣，是身體上不會改變的一部分。保羅所謂割禮的益處，是指他們因為身體上的這個記號，而時常提醒自己要遵守神的律法，但是當他們不遵守時，割禮就失去意義了。
在婚禮中有一個交換戒指的程序，當新人把對方預備的戒指帶上去以後，就是在身體上做了一個記號，告訴別人說「我是一個已經結婚的人，不要再來追我了。」但是對那些不忠於婚姻，會搞婚外情的人來說，就算十根手指頭上都帶了戒指，還是沒有意義的。
我們從保羅在二十五節所說的，來看我們自己的信仰，可以給自己提醒，雖然我們受洗了，也有上教會，但不能證明我們就是一個遵行神旨意的基督徒。猶太人有他們的傳統和禮儀，教會也一樣有各種傳統和儀式，有一些基督徒認為不一定要每個禮拜上教堂，但至少有聖餐的禮拜一定要參加；也有一些在基督教家庭長大的人，雖然沒有固定聚會或參加教會，但每年聖誕節的時候還是會找個教會去一下。這種人的信仰就如同猶太人守割禮一樣，上教堂只是在告訴自己是信耶穌的，但事實上並不是基督徒。
26-27節是保羅的第二個平行論述，他說：『那未受割禮的、若遵守律法的條例、他雖然未受割禮、豈不算是有割禮麼。而且那本來未受割禮的、若能全守律法、豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人麼。』
在新約時代，猶太人對於律法非常的重視，因為他們在國家滅亡之後經歷很多苦難，他們認為受苦的原因就是沒有遵行上帝的誡命，於是有專門研究舊約律法的人出現，這些人非常仔細的把律法應用到日常生活中，在新約時代文士跟法利賽人是律法的權威，如果有人對舊約的律法不夠了解，沒有把握怎麼做，就會想到這兩種人。因為這兩種人對一種東西非常有研究，這種東西叫做「哈拉卡」，這是一種當時沒有明文寫下來關於律法的解釋，一直到公元兩百年左右「哈拉卡」才寫下來，成為叫做「米示拿」的書。
馬可福音第七章記載一件事，有一些文士及法利賽人來找耶穌麻煩，說他的門徒沒有遵行古人的傳統，不先做潔淨的禮儀就吃飯，耶穌回應這些人的控告時，舉了一個例子，馬可福音7：10-12節說
摩西說、『當孝敬父母。』又說、『咒罵父母的、必治死他。』你們倒說、人若對父母說、我所當奉給你的、已經作了各耳板、以後你們就不容他再奉養父母．這就是你們承接遺傳、廢了 神的道．你們還作許多這樣的事。
「當孝敬父母」是十誡中的第五條，十誡分為兩部份，前面四條談人跟神的關係，後面六條談人與人之間的關係，所以「當孝敬父母」是十誡中關於人際關係的第一條。這條誡命就如同十誡的第一條，都非常重要。在耶穌的例子中，「各耳板」是指已經分別出來預備奉獻給神的東西。當時候的這些舊約律法專家說：「已經分別做『各耳板』的東西，任何人都不可以動用。」他們所謂的「任何人」包括了父母。當他們在解釋應用這個「哈拉卡」的時候就會說，如果原本應該用來奉養父母的東西，已經先分別出來做『各耳板』了，就不需要再額外的付出一份去奉養父母，因為這種人愛上帝比愛自己的父母還要多。這類的解釋應用在猶太人的律法專家中用很多，耶穌很不客氣的說，這是『藉著遺傳、廢了神的誡命。』
新約時代懂律法的人在判定別人有沒有守好律法，但是保羅說，當那些不懂律法卻能遵守律法的人，反倒會成為判斷那些受了割禮卻不遵守上帝誡命的人。從耶穌舉的例子和保羅的論述，我們看見原來明白神的旨意跟行出神的旨意是兩回事。我相信新約時代的那些猶太法律專家，並不是不想遵行神的誡命，而是在遵行的過程中發現，要付出相當的代價才能滿足神的要求，於是開始降低標準、把界線退後，到最後扭曲了對律法理解，因而行不出來。我們很多時候也會這樣，並不是不知道神的心意，但是自己的意願強烈到一個地步，於是想出一些代替方案，給自己找台階下。但事實上，做出來的，跟知道的有很大的差異。
保羅在28-29節說：『外面作猶太人的、不是真猶太人、外面肉身的割禮、也不是真割禮．惟有裏面作的、纔是真猶太人．真割禮也是心裏的、在乎靈不在乎儀文．』這是保羅的第三個論述。外面的不是真的，裡面的才是真的。
移民到美國的人，他們的第二代有一個暱稱，叫做「香蕉」。因為他們的皮膚雖然是黃的，但頭腦裡面的觀念和作風跟白種人一樣。相反的，西方人到中國來，住了很久以後，或者他們的第二代接受這裡的教育，他們也有一個暱稱，叫做「雞蛋」，雖然外面的皮膚還白的，但裡面的想法跟黃皮膚的中國人沒有兩樣。我們每一個人外表是一個樣子，也許內在是另一個樣子。保羅沒有否定割禮的意義，也沒有說不應該遵守傳統的禮儀，他強調的是，人裡面的狀況比外表的表現重要，不管人在外表上如何努力，終究無法隱藏內在的實情。當我們努力在外表上做得很好時，也要讓心裡面往好的方面發展，這種發展必須不斷的學習。
我們常常會覺得小孩子的單純是很可愛的，但是我從林懇發現，當小孩子很直接的把他的情緒表達出來，不一定是可愛的。最近林懇會對到我家的客人說：「你走開，你不要到我家來。」或者說：「我不要你。」通常他講這些話的時候，是有一些不合他意的事情發生，也就是跟他的自我發生衝突的時候。昨天他的二阿姨帶他出門回來後，急著想吃帶回來的漢堡，他的二阿姨要他先洗手，他就翻臉的說：「我不要你，你不要來我家。」我過去抓著他，跟他說：「你不可以沒禮貌，你要去跟二阿姨說對不起。」類似這樣的情況已經很多次了，他知道我會堅持要他道歉，他就低著頭去他阿姨面前說對不起。我知道這樣的情況還會發生，他需要每一次都被提醒，才能夠學會正確待人處世的方式。
教會歷史中有一個很有名的母親，她生了十九個小孩，其中九個出生後不久就夭折了，不過她還有十個小孩要照顧，要照顧十個孩子是非常不得了的工作，這過這個母親除了養他們以外，還給這十個小孩很好的教育。她用的方式之一就是一個禮拜裡面，一定跟每一個小孩安排單獨的談話，在這段時間裡面做一對一的教導。她的丈夫每天看著她教小孩，有一天她的丈夫對她說：「你有些東西對同一個孩子，至少講了二十次。」這個做媽媽的回答說：「如果我在第十九次就滿意了，很可能我教的就沒有讓這孩子記住，但是我講到第二十次的時候，這些內容就進到孩子的心裡，他一輩子都不會忘記。」這一個母親，就是約翰衛斯里的媽媽，她有兩個兒子長大後做了牧師，在神學、佈道、詩歌方面，影響教會的發展很深遠。
箴言4：23說『你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。』我們很熟悉這節經文，就用它在一次提醒自己，把遵守神的誡命化成我們生命的一部分，就好像自己的DNA一樣，不管環境如何改變，我們對神仍然可以保持一樣的信心，而不是只有外表的形式而已。