2004.5.9大安堂主日證道『身教與言教的落差』羅馬書2：17-24

【聖經經文】

你稱為猶太人、又倚靠律法、且指著　神誇口．既從律法中受了教訓、就曉得　神的旨意、也能分別是非、〔或作也喜愛那美好的事〕又深信自己是給瞎子領路的、是黑暗中人的光、是蠢笨人的師傅、是小孩子的先生、在律法上有知識和真理的模範。你既是教導別人、還不教導自己麼．你講說人不可偷竊、自己還偷竊麼．你說人不可姦淫、自己還姦淫麼．你厭惡偶像、自己還偷竊廟中之物麼．你指著律法誇口、自己倒犯律法、玷辱　神麼。　神的名在外邦人中、因你們受了褻瀆、正如經上所記的。

去年以美國及英國為主的西方國家軍隊，攻打伊拉克推翻海珊政權時，有許多西方對回教國家的宣教機構過去的努力幾乎完全泡湯，這一場戰爭把多年來回教國家人民對基督教的一點點好感完全破壞了。但另一方面，在戰事底定之後，有不少伊拉克的老百姓歡天喜地的認為他們過去沒有人權的日子將要過去，沒想到一年之後，有許多從美國及英國軍隊流出的照片顯示，這兩個標榜尊重並維護人權的西方國家，對待伊拉克囚犯及俘虜的方式，讓全世界感到震驚。這一場戰爭把西方國家的身教和言教的落差完全表現無遺。

不只在國際間出現，個別國家的政治圈、企業機構的管理階層、政府的各種機關、宗教團體、甚至小到每一個人的家庭中，都有這種「身教和言教的落差」出現。如果我們仔細反省，其實每一個人也都會有這樣的情況，如果沒有自覺，至少也曾經被別人這樣認為過。

保羅論到神對罪的審判，猶太人認為這是與他們無關的事，猶太人從小接受的教育就告訴他們，他們天生就有進天堂的門票了，下地獄跟他們沒有關係。每一個猶太人小時候跟著拉比學習律法書，談到外邦人的時候，孩子們會問說：「為什麼上帝已經創造猶太人了，為何還要創造外邦人呢？」拉比會回答說：「因為地獄的火需要外邦人做燃料。」保羅說，他們這種優越感來自於上帝的揀選和擁有上帝啟示的律法，不過這兩種背景並不代表猶太人比外邦人不會犯罪。我們從聖經看猶太人的歷史，便會發現他們跟外邦人並沒有兩樣，他們在犯罪與受管教的循環中，慢慢的認識神的律法，也在一次又一次的民族苦難中，學會珍惜神啟示給他們的律法，這個過程就如同一個小孩子的成長，經過嚴格的管教之後終於長大成人，能夠分辨是非了。

今天的經文19-20節，保羅說猶太人具有四種角色，這不是在調侃猶太人，而是真實的情況。給瞎子領路的、黑暗中人的光、蠢笨人的師傅、小孩子的先生這四種角色，代表猶太人被神揀選並且最先領受啟示，所負的責任是「教導者」，這四種教導的方式都是屬於「身教」。

給瞎子領路不能用嘴巴，而是要用身體。我在宣道神學院唸書時，我曾經跟一位視障者一起住了一年，雖然他大部分的事情都能做，但有的時候要照顧他一下，特別是在過馬路或前往某些地方時，需要領著他走路。剛開始的時候我不懂得要怎樣領他走路，而是他教我怎麼做。對他來說，能夠讓他走得最順的方式是我在前面，他用手搭在我的肩膀上跟在我後面，這樣我跟他是前後一直線的，我在前面不管是上下階梯或轉方向，他都可以很清楚的感覺到。視障者是透過領路者的身體，被帶領著走路。

在黑暗中引導人走路的方法，跟引導視障者走路一樣，光靠嘴巴說往前往後，或往右往左是不夠的，最好的辦法就是為黑暗的環境帶來一些光，讓被引導者至少可以看到下一步的路。新店行道會有一個協助更生人的事工，有很多從監獄出來的人常因為不被社會接納，而又回到犯罪的生活中，新店行道會對更生人的照顧一開始沒有辦法做太多，後來有一位姊妹把結束的水餃工廠設備提供出來，他們便開始試著讓那些更生人包水餃賣，從兩年前開始，到現在已經幫助好幾個更生人過正常的生活。類似這樣的做法還有很多，例如幫助罹患蒙古症的喜憨兒烘培屋，也是這樣的工作。也許對於那些陷入到在黑暗中的人來說，包水餃或烘培糕餅似乎看不到很遠的未來，但至少眼前這一步路是很清楚的。能夠成為黑暗中人的光，用行動比用嘴巴說更能達到教育的目標。

「蠢笨人的師傅」所指的是教練，「蠢笨人」不一定就是指笨蛋，相對於技術純熟的人來說，大部分的新手都會讓人覺得「笨笨的」，教練的責任就是要幫助那些笨笨的新手練習到熟練為止。教練也不是只靠嘴巴就能做訓練，作教練的人要先自己做示範，讓學習的人可以照著他練習，好的教練通常是那些用身體教導多過用嘴巴教的人。

「小孩子的先生」就是啟蒙者，啟蒙者光靠嘴巴講也是不夠的，啟蒙者很多時候要帶著受教者做。昨天我做了我兒子的電動玩具啟蒙者，我在家裡有的時候為了把資料從一部電腦傳到另一部電腦，會同時用兩部電腦上網，當兩部電腦都連線上了，我通常會用一個網路連線電動玩具來做測試，昨天我試好以後暫時把一部電腦擺著，林懇看我玩過，就要求要玩，我想還不需要用到那電腦，就答應他去了。剛開始的時候，他一直問我怎麼玩，按錯滑鼠的鍵螢幕出現信息時，他也要我幫他「修」電腦，我一直被他問到無法做事乾脆教他玩，他的手握著滑鼠，我的手握著他的手玩，不到兩分鐘他就說會了，我回去繼續做我的事。後來我聽到過關的聲音，轉頭過去看他一下，發現他真的會玩。

扮演「給瞎子領路的、黑暗中人的光、蠢笨人的師傅、小孩子的先生」這四種角色，都需要以「身教」來做。猶太人自己深信具有這四種角色，保羅在20節說，他們之所以有這樣的確信是因為從神領受的律法，讓他們擁有知識及真理。保羅這麼說也是對猶太人的肯定，不過接下去的話就不是猶太人喜歡聽的。

「身教重於言教」是我們從小聽到大的理論，因為有這個理論，我們懂得一個批評別人的話：「光會說不會做」或「說得到做不到」，如果這樣的話是在同輩之間的批評，頂多被批評的人的信用形象降低了，但是當這樣的印象是兒女對父母或學生對老師的，受最大影響的是當兒女及作學生的。當子女認為父母只會說不會做時，會減少對父母的信任，當學生沒有看見老師做到所教導的事情時，就不會積極的向老師學習。其他具有教導者與受教者的關係也是一樣，教導者沒有好的身教，在受教者面前失去尊敬，受教者因為不再尊敬教導者，會失去許多學習的動力。

保羅在23-24節說：『你指著律法誇口、自己倒犯律法、玷辱　神麼。神的名在外邦人中、因你們受了褻瀆、正如經上所記的。』這句話把猶太人言行不合一的嚴重性說出來。他說：『正如經上所記的』是指撒母耳記下12:14，先知拿單指摘大衛強佔了烏利亞的妻子拔示巴時說的話。拿單說：『只是你行這事、叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會』，大衛接替掃羅作王以後，他帶領以色列人建設國家，大衛最大的目標就是要為神建造聖殿，因為他在遭難的經歷中深深體會到神的信實及同在，後來神透過先知告訴他，不要他建造聖殿，大衛還是很積極的為接續他做王的人作了許多建造聖殿的準備。大衛愛神的心，以及神在他身上的作為在當時是人盡皆知的事。所以大衛犯罪以後，先知說你做了這事，真的羞辱了耶和華的名，讓不信神的人因你的緣故，找到譏笑的機會。

保羅用大衛的例子，論猶太人身教與言教的落差，突顯出這種情況的嚴重性，就是還沒有認識神的人，會因為他們的言行不一致而失去得救的機會。保羅指控猶太人說：『你講說人不可偷竊、自己還偷竊麼．你說人不可姦淫、自己還姦淫麼．你厭惡偶像、自己還偷竊廟中之物麼．』這些指控就是說，他們說的跟做的完全不一樣。這三件言行不一的事情之前，保羅問他們說：『你既是教導別人、還不教導自己麼．』這句話有兩層的意思。

保羅肯定猶太人精通律法，但猶太人的問題是，把守律法當成信仰的核心，他們以為守住了一條條律法的內容，就能夠滿足神的心了。最近以色列人跟巴勒斯坦人之間的緊張程度又升高了，他們連續殺了巴勒斯坦人的領袖，事實上就是奉行舊約以牙還牙、以眼還眼的法律原則，他們不接受耶穌的教導。耶穌在登山寶訓中說：「我來不是要廢掉律法和先知，乃是要成全。」耶穌要人透過律法去了解上帝的心意，後來有一位文士來問耶穌，上帝的律法那麼多，哪一條是最要緊的？耶穌回答說，有兩條要緊的戒命：「第一是要盡心、盡性、盡意、盡力、愛主你的　神。其次、就是、要愛人如己。」（Mk12:30-31）

保羅說猶太人『既是教導別人、還不教導自己』意思就是他們只停留在律法的表面意義，沒有真正去了解上帝的心意。另外一層的意思是，猶太人常常用律法來衡量別人，卻不拿來提醒自己。這就是耶穌所說的，只看見別人眼中的刺，卻沒有看見自己眼中的樑木。

今天這段經文是保羅對那些沒有罪惡感的人的責備，但給我們一個很重要的提醒，我們並不是孤島，不能夠自己過自己的，因為我們的言行都在被觀察著，甚至是學習效法的對象。也許我們不在意別人的評價，但是當我們的子女、學生、晚輩聽著我們的談話、看著我們的行為時，就要有所警覺了。這種警覺不是為了在人面前掩飾自己的缺點，而是要隨時隨地的提醒自己，求神改變我們生命中不合祂心意的部分。如果我們希望自己的兒女成為什麼樣子，我們自己應當先努力成為那個樣子。如果我們希望別人從我們身上學習什麼，應當自己先有好的榜樣。

願神的名，在外邦人中因我們得到榮耀。