1999.8.1大安堂主日證道
講員：林信仁
題目：『陷在試探裡的人』
經文：彼得後書2:9-22
【聖經經文】
主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審
判的日子。那些隨肉身、縱污穢的情慾、輕慢主治之人的，更是如
此。他們膽大任性，毀謗在尊位的，也不知懼怕。就是天使，雖然
力量權能更大，還不用毀謗的話在主面前告他們。但這些人好像沒
有靈性，生來就是畜類，以備捉拿宰殺的。他們毀謗所不曉得的事
，正在敗壞人的時候，自己必遭遇敗壞。行的不義，就得了不義的
工價。這些人喜愛白晝宴樂，他們已被玷污，又有瑕疵，正與你們
一同坐席，就以自己的詭詐為快樂。他們滿眼是淫色〔原文是淫婦
〕，止不住犯罪，引誘那心不堅固的人，心中習慣了貪婪，正是被咒
詛的種類。他們離棄正路，就走差了，隨從比珥之子巴蘭的路。巴
蘭就是那貪愛不義之工價的先知，他卻為自己的過犯受了責備；那
不能說話的驢以人的言攔阻先知的狂妄。這些人是無水的井，是狂
風催逼的霧氣，有墨黑的幽暗為他們存留。他們說虛妄矜誇的大話
，用肉身的情慾和邪淫的事引誘那些剛才脫離妄行的人。他們應許
人得以自由，自己卻作敗壞的奴僕，因為人被誰制伏就是誰的奴僕
。倘若他們因認識主─救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢，後來
又在其中被纏住、制伏，他們末後的景況就比先前更不好了。他們
曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙。俗語說
得真不錯：狗所吐的，牠轉過來又吃；豬洗淨了又回到泥裏去滾；
這話在他們身上正合式。
七月二十九日有一則社會新聞報導，「一名現役軍人，闖入一處民宅強暴一名未成年少女，並且搶走這名少女的行動電話，這名現役軍人後來被逮捕，他說他其實篤信佛教，平日掛著佛珠項鍊壓制心魔，這次會做錯事，都是因為被心魔控制，不由自主。」
禮拜五我們這裡的管區警員來查戶口，因為這大樓前一陣子遭小偷的事，我就跟他聊了一下，這位警員說前一個禮拜在真道教會逮捕到一個小偷，他被抓後供出十三件案子，這只是他還記得在那些地方偷過錢的數字，記不住的還不知道有多少。警察告訴我小偷的名字，這小偷的名字一聽，就知道是舊約聖經中一位先知的名字，看起來他至少是一個第二代以上的基督徒了，也就是說，這個人是從小在基督教的環境中長大。警察說他是因為欠了地下錢莊的債，被逼急了，就利用對教會環境的熟悉，專門到教會裡去偷錢還債。
這兩個例子真的叫我們難過，有一些人陷在試探中，宗教信仰不但沒有改變他們，信仰反倒成為利用的工具和藉口。在聖經中很少有像彼得後書二章，用這麼長的篇幅去形容一種人。這種人是將來受審判後要落在刑罰中的人，因為他們陷在試探中不願意悔改，放縱情慾去犯罪，並且也影響別人跟他們走同樣的路。
彼得指出，這種人是「隨肉身、縱污穢的情慾、輕慢主治之人的」。在聖經中談到的肉身，通常是指從人類墮落以後，各種身體上的需要已超越了正常的狀態，用人的意志力很難去克制身體中那種不正常的需求，這些過份的需求成為一種「肢體的律」，支配控制人的心志，使人隨從它們的要求而行事，因而生出種種罪行。所以，在這裏「隨肉身，縱污穢的情慾」，也就是隨從肉體的支配，放縱各種污穢的邪情惡慾的意思。保羅在以弗所書二章，談到我們末信主之前的情形，也是放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行。不但甘願隨從私慾去沾染各種污穢，而且也沒有能力不隨從私慾。人身體上的各種慾望原本是正常的，但罪惡進入人類的生命中之後，慾望被罪性影響而超越正常的規範，就需要控制，不能一味隨從肉體。但一個仍活在罪中的人絕不可能真正的制勝肉體的私慾，身體的私慾是不會滿足的，不會說夠了的；若不加以節制，便會貪得無饜，漫無止境的發展下去。
我想大部份的人都去吃過Buffet，面對一大堆的美食，實在是一件很難抗拒的事。我跟美環第一次去美國是跟旅行團去的，我們的導遊身材有點過胖了，我有點想不通他每天安排行程，幫團員處理大大小小的事，體力消耗很大，為什麼還會有那種身材。後來在拉斯維加斯時，看出他過胖的原因了，有一天晚上，行程安排在一個很高級的地方吃飯，在那裡一邊用餐一邊看表演，進餐廳前我聽到他說看過許多次同樣的表演了，他不陪我們吃晚飯了，但當他帶大家到訂好的座位時，經過食物的吧檯時，他猶豫了一下，還是留下來了。食物很精美，表演節目也很精采，我們第一次看到那樣的節目，食物的吸引力就相對減少，但那位看過許多次同樣表演的導遊先生，他來來回回的走了好幾趟去拿食物，難怪他有那樣的身材。
我們需要外來的幫助去克服肉體的欲望。有一些人去吃大餐之前，嘗試著用腰帶限制自己的食量，提醒自己什麼時候可以停止繼續吃了，不過很多人都失敗了，因為他們的腰帶上還有好幾個洞可以放鬆。基督徒與非基督徒一樣，都生活在一個不斷刺激身體慾望的物質世界裡，如果我們沒有看見神給我們在世上的使命，我們的注意力就會被物質吸引，只為了滿足肉體而生活。只有被基督所救贖，重生得救的人，有神的生命和聖靈住在心中，纔能藉著神的真道和聖靈的能力勝過肉體。雖然，基督徒也像世人一樣，身上有各種的慾望，並且好些慾望是正常的，但我們不必隨從身上的慾望而行。因我們活在世上的主要目的，不是滿足身上的慾望，乃是滿足神的心意。我們給身體必須的滿足，卻不是無止境地去滿足身體各種的慾望。
陷在試探裡的人，有另一個特點是反權柄。「輕慢主治的人」，「主治」原文就是「權柄」的意思，新約共用過四次，在以弗所書和歌羅西書中都翻譯作「掌權的」，在猶大書和彼得後書的意義是指掌權的政府。放縱私慾是一種非常強烈自我為中心的人生態度，當自我為中心加上宗教信仰的因素以後，藉著實現理想改革社會的理由，往往會走向反權柄反制度的路，並且吸引相當多的跟隨者。
最近大陸上法輪功的問題鬧得很嚴重，在網路上有不少相關的討論，有人對法輪功深信不已，卻也有人舉出受害的例子。法輪功已經具有一些新興宗教發展的特性了。從二次世界大戰以後，世界各地出現了大量的新興宗教，經濟發展帶來生活上的富裕、社會混亂加上生活壓力，提供了更多新興宗教發展的空間。新興宗教的教義，從佛教、印度教到基督教都有，他們為了迎合人們的需要，便發展出跟傳統宗教完全不同的教義，把傳統宗教的教義做了大幅度的改編，為了吸引大量的信徒，利用神祕主義、特異功能、神通、預言或算命，或者乾脆提倡及時行樂縱慾淫亂，有的以世界末日、大災難、或教主的個人崇拜，威脅利誘吸引或鞏固信徒。日本是一個典型經濟發達，卻人心空虛的國家，到一九九三年為止，便已經有超過十八萬個宗教組織，並以每年出現一百個新興宗教的速度成長著，這些統計還不包括沒有登記的地下宗教組織。
彼得用「無水的井、狂風催逼的霧氣」形容假先知假師傅對人的影響。「無水的井」，表示他們虛有其表，既不能有應有的用處，反而有害。井的最大用處是供人取水，沒有水的井對人沒有用，反倒變成一個陷阱，沒有水可以解人的乾渴，便只能絆倒人了。「狂風吹逼的霧氣」，霧會阻擋人的視線，使人看不清楚方向而迷。霧氣很輕，它不像雨水那樣能落下灌溉田地，又會阻擋太陽光照射到作物上。霧原本就很容易散開的，沒有甚麼結集的力量，狂風吹逼的霧，更容易被吹散，表示他們很快就會成為過去。
最近這些年來，台灣的宗教現象很熱鬧，六合彩造就了不少大大小小的廟；有一個從喜瑪拉雅山下來的女子，結合錫克教、基督教和佛教的教義，在台灣吸引數十萬人信她；有一個和尚做了一個夢以後，說他是佛教裡的唯一正宗，只有他才是真的；後來那位去過喜瑪拉雅山的女子，在一次警察臨檢道場之前，躲到國外去了；那位做夢的真佛，在傳統佛教的圍勦下，跑到美國發展去了。一九九五年在中共飛彈演習的威脅下，基督徒中有人從美國預言台灣將出現大災難，一貫道中也有所謂的天師作類似的預言，有某一些基督徒往貝理斯跑，而相信災難預言的一貫道道親去了阿根廷，後來不管去貝理斯或阿根廷的，又都回來了。
彼得說，那些離棄正路，走差了的人，是走上了巴蘭的路。巴蘭是舊約以色列人出埃及時代中的一個人物，他當時被摩押人收買，去詛咒以色列人，用計謀引誘以色列人犯姦淫拜偶像。巴蘭的路代表引人進入試探的路。巴蘭自己是一個先知，他是一個明白真理的人，在利益的誘惑下，把以色列人陷入試探中，信仰成了他的工具。
兩個多禮拜前，我在第二殯儀館主持一個喪禮，在那個喪禮中只有我跟美環兩個人是基督徒，找我們去辦這喪禮的家屬說，因為過世的人曾經受過洗，所以要用基督教的方式辦後事。我們問他們知不知道他生前在那個教會聚會，他們說他很久前受的洗，也很久沒聚會了，所以不清楚。我跟美環對這事有點為難，一方面對過世的人完全不認識，而且我也沒經驗從頭到尾負責一個喪禮，後來想，這是一個讓一些非基督徒聽聖經信息的機會，就答應他們主持這個喪禮了。等我們答應後，那家人才對我們說出真正的原因，不到一年前他們家有另一個長輩過世，當時用佛教的儀式處理，花了不少錢，他們希望這次不要花那麼多錢，所以想到用基督教的儀式。
求神幫助我們，清楚明白我們所信的基督耶穌，所接受的救恩是怎麼一回事。好叫我們脫離試探，不做一個走巴蘭之路的基督徒。