1999.2.7大安堂主日證道
講員：林信仁
題目：『作人的僕人』
經文：彼得前書2:18-25
【聖經經文】
你們作僕人的，凡事要存敬畏的心順服主人；不但順服那善良溫和的，
就是那乖僻的也要順服。倘若人為叫良心對得住 神，就忍受鞽屈的苦
楚，這是可喜愛的。你們若因犯罪受責打，能忍耐，有甚麼可誇的呢？
但你們若因行善受苦，能忍耐，這在 神看是可喜愛的。你們蒙召原是
為此；因為基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳
蹤行。他並沒有犯罪，口裏也沒有詭詐。他被萡不還口；受害不說威嚇
的話，只將自己交託那按公義審判人的主。他被掛在木頭上，親身擔當
了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，
你們便得了醫治。你們從前好像迷路的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人
監督了。
當我還是神學生的時候，有一次神學院安排神學生去南部支援一個剛設立
不久的教會，我們在那個教會附近社區挨家挨戶的做地毯式拜訪，向人介紹那
個新設立的教會。有一天我跟同學進了一個家裡，主人很客氣的接待我們，跟
我們談信仰上的事，那顯然是一個很有錢的家庭，在談話中有一些工人進進出
出的跟他們討論一些事，慢慢的我們瞭解原來他們正在參與一個廟宇的建築工
程。主人雖然很忙，但還是很願意跟我們談話，後來他問我們關於神學院的事
，他說他讀國中的兒子不是讀書的料，不曉得將來要做什麼，如果可以的話，
叫他以後讀神學院好了，也許讀神學院對他有幫助。我跟我的同學不知道要怎
麼回答，這個主人好像把讀神學院跟出家當成一回事了。
有許多人都把宗教當成避風港或保護傘，覺得那是無法適應社會的人的最
好去處，在基督徒中也常會有這樣的觀念。我是一個從小就開始參加教會的人
，常常聽到一些基督徒父母願意自己的小孩中有人奉獻當傳道人，而所希望將
來奉獻的那一個，通常是因為那一個孩子書讀得不好，覺得他將來在社會上發
展事業競爭不過別人，不如讓他在教會裡比較安穩，結果後來奉獻的那個孩子
往往不是原先預期的。
無論是做一個普通信徒或奉獻做傳道人，存著找避風港的心態，所造成的
後果就是失去對世界的影響力。按照世界的看法，有影響力的人都是那些有錢
有權的人，凡是那些大企業家財團的所有人，在政治中高高在上的人，看起來
好像都在影響著別人，但事實上那些以利益和權勢去迫使別人屈服的人，當他
們失去財富和權柄時，也就是失去影響力的時候。
基督徒對世界的影響力，是來自於僕人的角色。我們在聖經看到的僕人，
大部份是用指沒有自由的奴隸的用字，但彼得前書二章十八節所用的僕人這個
字，是特別用來指在家庭中的奴隸。估計彼得的那個時代，整個羅馬帝國的人
口中，有百分之八十五到九十的人身份是奴隸，他們大部份是戰爭中的俘擄，
也有因犯罪而成為奴隸的，和奴隸所生的小孩。這些人擔任所有粗重的工作，
有些人被選出來受專業的訓練，擔任醫生、教師、音樂師、演員、秘書、或管
家。當時羅馬帝國的自由人是公民，他們認為所有的事都可以交給奴隸，自己
不需要操勞，他們只要做好統治者的角色，然後每天追求享受。我們不要以為
當時的奴隸都很可憐，有許多奴隸得到主人的喜愛，被當成家人一樣看待。在
使徒行傳十章，有一個百夫長叫哥尼流，他是一個敬虔的人，常常向上帝禱告
，有一天他在異象中看見天使要他去找彼得來，他就派兩個家人和一個兵去找
彼得，使徒行傳十章七節的家人，和彼得前書二章十八節的僕人，在聖經原文
中是同一個字。
按照當時的社會結構來看，大部份的基督徒是沒有自由的人，我們今天看
的這一段經文，彼得的主要對象應當是那些作奴僕的。在初代教會中雖然有像
保羅那樣，具有社會地位很高的法利賽人身份的基督徒，也有一些像推雅推啦
城賣高級布料的女商人呂底亞，但絕大部份的信徒都是社會上的中下階層人士
。這些在中下階層的人發揮他們的影響力，在差不多兩百年的時間裡，把迫害
基督教的羅馬帝國，改變為以基督教為國教的帝國，這些中下階層的人大部份
是奴隸。他們雖然是人的僕人，卻是按照神的心意去作僕人，以致於他們改變
了整個社會對待基督教的態度。
聖經有它的寫作背景，不過這一段聖經並不是要鼓勵我們變成奴隸，而是
要幫助我們在生活上為神的國度，成為一個對世界有影響力的人，這些影響力
是從我工作態度中發出來的。彼得談到三個和工作態度有關的問題。
第一個是順服的問題。十八節說，你們作僕人的，凡事要存敬畏的心順服
主人，不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。對我們來說，遇見一
個好老闆時，順服他是不難的，真正的問題出現在遇到乖僻的老闆時，為什麼
還要去順服。乖僻在原文中的意思是彎彎曲曲的，彎彎曲曲的人讓人搞不清楚
他的意思，跟到這樣的老闆恐怕是每一個人的夢饜。彼得說，凡事要存敬畏的
心順服主人，在他的那個時代，沒有自由的奴隸無法選擇主人，遇到乖僻的主
人，為了求自保，似乎只有忍氣吞聲；今天這個時代，我們有自由選擇老闆，
許多人遇見合不來的老闆，大不了換一個工作。如果存這樣消極的態度，不管
是沒有自由的奴隸或有自由的現代人，那裡會有敬畏的心，自然不可能對上司
有什麼影響力了。彼得在這裡說要存敬畏的心，並不是因為老闆控制著生殺大
權或薪水袋，而是在前面一章十七節那裡所說的，我們既稱那不偏待人、按各
人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心度你們在世寄居的日子。我們是因為
敬畏神，而願意順服人。
神給我們的使命，就是當我們還在世界上寄居的時候，應當向我們四週的
人作見證，去影響他們，使他們認識神。我們要順服這個使命的話，會面對兩
種可能，一個是很容易，另一個是很難，甚至要因此受苦。我們順服神的旨意
，願意在老闆面前作見證，用敬畏神的心好好工作，如果遇到好老闆是神給的
恩典，但遇到乖僻的老闆時，就要面對受苦的問題了。
做壞事的人受苦是理所當然的，但基督徒受苦的唯一理由應該是行善。行
善的結果是受苦，一定會叫我們非常難受，特別是受到冤屈時，心裡的苦悶外
人很難瞭解，我們採取什麼反應，會影響事情接續下去的發展。人遇到冤屈時
的反應，往往有反擊的行動出現。當白曉燕命案發生後，白冰冰是非常的委曲
，但她後來做出一些反擊的行動，失去了很多原本對她的同情。有許多人喜歡
用耶穌講過的一段話來調侃基督徒，用那一段話來取笑基督徒的忍讓，那段話
就是：有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。一九七三年的諾貝爾醫學獎
的得主勞倫茲，這位科學家也是一位研究動物行為的專家，他觀察許多動物，
從禽獸的行為中發現這節聖經的真正含意，為這節經文做非常好的詮釋。
在他所寫的關於動物行為的書—所羅門王的指環，中舉出一些動物的例子。
野狼在一般人的觀念中是非常殘暴的，但他在觀察中發現，兩隻打架打得很兇
的狼，打到最後分出勝負的時候，輸的那一隻會把牠的脖子放在贏的那隻的嘴
邊，這是服輸的表現，狼的脖子是牠全身最容易致命的部位，只要贏的那隻狼
一口咬下去，輸的必死無疑，但事實是，從來不會有一隻打架打贏的狼，會向
那隻表示服輸的狼咬下去，他們的天性中絕對做不出這樣的事。另外一種有這
種現象的是火雞，鳥類最脆弱的部位是頭部，海鷗和蒼鷺打架時，輸的就把頭
部伸平，完全不設防的放在對方面前，贏的就不會繼續打下去。兩隻火雞打架
，輸的那隻會把脖子連頭平放在地上，贏的那隻情緒還在非常激動中，牠會繞
著躺下去的火雞轉來轉去，擺出各種攻擊的動作，但不會真的啄下去。這一位
諾貝爾獎的得主說，他對聖經這段會原本是非常反對的，但從禽獸的觀察中，
看見這句話的真意，在受到別人的攻擊時，要停止他的最好辦法是，把另一邊
的臉轉過去給他。
在受苦的問題中我們看見，雖然處在弱勢的地位，我們還是具有影響力的
。面對不講理的老闆，要堅持順服神的心意，而處在受苦的情況中並不是沒有
原因的。彼得告訴我們：你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們
留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。
在整本聖經中，榜樣這個字只在這裡出現過一次，這個字要表達的意思就
好像小孩子剛學寫字時，跟著字帖上的虛線寫字一樣。張大千是中國近代的大
畫家，他從小就開始學書法和繪畫，三十七歲時已經在南京中央大學當美術系
的教授了，但他一九四O年跑到甘肅敦煌莫高窟去臨摹古代的壁畫，一九四八
年以後又去印度一個地方臨摹壁畫，那時他已經快五十歲了。他在繪畫上的功
力就是在臨摹中練出來的。
我們學習耶穌的榜樣，跟隨他的腳縱行，是一輩子要練的功夫。彼得告訴
我們，要去影響週圍的人，忍耐因行善而受的苦，要練的招數是沒有犯罪、口
裡沒有詭詐、被罵不還口、受害不說威嚇的話。這幾招可以讓我們在作人的僕
人時，為神作美好的見證。沒有犯罪是我們要操練的基本功夫，基本功夫就是
隨時會用到的招數，當過兵的弟兄一定都有學一點跆拳道，或叫做莒光拳，一
開始學的就是站馬步，其實所有的功夫，都是從站馬步開始的。不犯罪是做人
的最基本的原則，這個連非基督徒都知道，可是在試探誘惑來臨時，不犯罪的
基本功夫練得夠不夠徹底就顯出來了。我們應當有一個對罪敏感的心，在生活
中做一個沒有犯罪的人。有了沒有犯罪的基本功夫後，『口裡沒有詭詐、被罵
不還口、受害不說威嚇的話』，這三項就是嘴巴上的功夫了，嘴巴的功夫不是
多會講話，而是能控制住不講話。三種話要控制，詭詐就是不誠實的話，被罵
還口時常常是羞辱人的話，威嚇的話是想嚇人，是一些做不到的話。這是耶穌
在面對不公平和不公義時，為我們留下的榜樣。
順服、為善受苦、跟隨主的腳蹤行，是基督徒影響別人的絕招。我相信神
還不致於把我們放在一個，可以完全掌控我們的老闆手下做事，我們的身份是
神的僕人，當我們在人的手下做事時，神給我們的使命就是向他們作見證。願
神給我們夠用的恩典，若是沒有遇見好老闆，我們仍然堅持做正確的事；若我
們堅持行善後，受到不平的待遇時，我們靠主的恩典學祂的榜樣。