1997.2.23大安堂主日證道

講員:林信仁

題目:『不能妥協』

經文:雅各書41-4

 

【聖經經文】

你們中間的爭戰鬥毆是從那堥茠漫O?不是從你們百體中戰鬥之私慾來的嗎?

你們貪戀,還是得不式F你們殺害嫉妒,又鬥毆爭戰,也不能得。你們得不

,是因為你們不求。你們求也得不式A是因為你們妄求,要浪費在你們的宴樂

中。你們這些淫亂的人〔原文是淫婦〕哪,豈不知與世俗為友就是與 神為敵

嗎?所以凡想要與世俗為友的,就是與 神為敵了。

 

 

這是一個講求妥協的時代,越來越沒有人想要在一個立場上一直堅持下去,因為凡想要有所

堅持的人,就必需忍受痛苦,付出比別人更大的代價,或者會失去一些眼前舒適快樂的生活。

不久以前西洋的情人節過去了,我記得去年的情人節,一朵玫瑰花賣幾百塊成為新聞,今年

除了花很貴的新聞以外,又加上一些飯店餐廳提供的服務新聞,這些新聞中也談到情人節的

晚餐很貴,兩個人一起渡過一個晚上下來,從幾千元到兩三萬的花費都有,為什麼會這麼貴

呢?因為情人節的晚餐是吃特別有氣氛的套餐,氣氛是飯店特別設計出來的,在兩個情人酒

足飯飽之後,氣氛享受夠了,飯店就接著提供預備好的情人套房。在台灣為了過情人節,願

意這樣花幾千幾萬過情人節的夫婦恐怕不多,提供這些套餐套房賣的飯店,他們的客人大部

份是還沒有夫妻關係的情人。在西方國家更是放縱,有些歐洲國家的高中,竟然在情人節之

前發保險套給每一個學生。這個世界的價值觀,正不斷向保守的、聖潔的生活方式挑戰,一

點一滴的把人肉體中的私慾引出來。目前東方社會的許多現象,是西方國家以前就有的,我

們要小心我們的觀念,是不是越來越向著所謂的開放發展。

 

雅各說,當我們肉體中的私慾發動起來時,在思想中會產生掙扎,在掙扎中我們就會一步步

偏向世俗。雅各書四章二到三節,告訴我們偏向世俗的四個現象。第一個現象叫做『貪戀』,

在新譯本聖經翻譯作『放縱貪慾』,人偏向世俗的第一步,就是沒有約束禁止肉體的私慾。

十戒的最後一戒說:『不可貪戀人的房屋、也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢、並他一切所

有的』貪戀不屬於自己的東西,是神所禁止的。不約束自己私慾的人,會成為永遠不能知足

的人,看到別人有比自己好的房子,就不能安心的住;想到別的女人比自己的太太漂亮,心

裡就動了淫念;見到別人的財產豐富,就覺得自己是貧窮的。

 

在箴言三十章十五、十六,有一種動物被用來形容貪心,這種動物就是螞蝗,也就是水蛭。

水蛭是一種會吸血的東西,它附到動物的皮膚上以後,會開始吸血,吸飽了不會停止,它一

邊吸一邊把吸進去的血放出來,箴言說:『螞蟥有兩個女兒、常說、給呀給呀•有三樣不知

足的、連不說彀的共有四樣•就是陰間、和石胎、浸水不足的地、並火。』陰間跟火是指永

遠不會滿足,在猶太人的觀念中,陰間是人死後去的地方,這個地方永遠裝不滿,因為從來

沒有人死去又活過來說:陰間已經客滿了,所以我回來了。火也是不會滿足,只要能燒的東

西給它,它就會把所有的東西燒得乾乾淨淨。石胎跟浸水不足的地,用來形容貪心的可憐,

猶太人認為,女人最大的責任是生孩子,男人的責任是從地裡得糧食,一個女人生不出孩子

就被形容為石胎,這是女人最可憐的事,男人耕種土地,但土地沒有足夠的水澆灌,不能生

產出糧食來,一個男人不能養家活口,會被人瞧不起,這是男人最可憐的景況。放縱貪慾的

結果,是永遠不能知足,也是一種最可憐的景況。

 

偏向世俗的第二個現象是『殺害嫉妒、鬥毆爭戰』,這是一種誇張的形容法,形容放縱私慾

的人,在行為上容不下別人的反對,遇到反對時,就要採取激烈的手段。在吳勇長老的回憶

錄中有一個故事,這個故事說,有一次蘇東坡作了一首詩,這首詩的大意是,不論興旺或衰

微、不論成功或失敗、不論毀謗或稱讚、不論貧窮或富裕,我的心都不會受影響,這首詩叫

作『八風吹不動』,八風就是興旺、衰微、成功、失敗、毀謗、稱讚、貧窮、富裕。蘇東坡

寫好這首詩以後,覺得自己很了不起,就派一個書僮把這詩送去給一個好朋友看,請這朋友

給他一點指教。結果這書僮帶回這首詩,上面用紅筆批了一個字。蘇東坡一看非常生氣,立

刻跑到江對岸去找這個朋友理論。當他渡江來到朋友家時,開門的僕人說,我的主人今天不

想見你。蘇東坡一聽就更生氣,他也不管僕人,就直接衝到他這個朋友的書房,當他走到書

房門口時,看見門兩旁貼著一幅新的對聯,其中的一句話是蘇東坡自己寫的:八風吹不動,

另外一句是他朋友給他對的,一屁打過江。意思是,你自己說八風吹不動,但我一個屁字可

以把你打過江來。

 

很多時候我們並不覺得,自己的私慾有什麼問題,總以為自己不會有什麼問題的,遇見考驗

或試探時,真正的情況一但顯露出來,就出現激烈的反應。這是雅各告訴我們,當我們開始

放縱私慾偏向世俗後,對於指出我們不是的人,會出現激烈的反應。

 

第三個偏向私慾的現象是『不求』。這個意思是沒有求問神,或者是不敢向神求。一個有信

仰基礎的基督徒會知道,什麼事應當向神求,什麼事不應該求。當我們為了自己私慾的滿足,

到神面前禱告祈求時,一定不會有平安的。人都有僥倖的心理,以為心裡面的意念不要講出

來,別人就不會知道。當人懷著不討神喜悅的私慾時也會這樣,以為不禱告就是沒有跟上帝

說過,也許上帝不知道,可以逃過上帝的眼睛。明明知道某一件事,是違背神的心意,不敢

把這件事向神禱告,就是偏向世俗的現象。

 

第四個偏向私慾的現象是『妄求』。新譯本聖經翻譯作『動機不良』。雅各的意思是,為了

滿足自己的私慾向神做的禱告,叫做動機不良的禱告。如果我們向神禱告,求神讓我們賺大

錢,為的是要多多奉獻錢給教會,心裡卻想到,自己還缺什麼,還有什麼東西要買,這樣的

禱告就是動機不良的禱告。如果我們向神禱告讀書有智慧,成績進步,心裡卻想到要得到第

一名,勝過其他人,這就是動機不良的禱告。動機不良的禱告就是,明明知道做某一件事以

後,會先使自己得榮耀得好處,不是要榮耀神,還拐彎抹角的向神禱告,說明白逼點就是想

騙上帝。詩篇六十六篇十八節說:『我若心堛`重罪孽、主必不聽』。人的罪是從私慾發出

來的,當我們要用世俗的方法滿足慾望,就會得罪神。

 

雅各說:豈不知與世俗為友,就是與神為敵嗎?基督徒不應當在世俗中妥協,這個世界說,

要得到滿足的方法就是放縱情慾,聖經告訴我們:『不要容罪在你們必死的身上作王、使你

們順從身子的私慾』。世俗的道理告訴我們,要追求自我的實現,但聖經告訴我們,要用我

們的生命榮耀神。這是一個講求妥協的時代,也許在許多方面我們可以妥協,但在信仰的原

則上不能妥協,因為在信仰的原則上妥協,就是對世俗讓步,就是想要放縱情慾。放縱情慾

的結果,會叫我們失去從神來的生命。堅持行走在神要我們走的道路上,也會為這樣的堅持

付出代價。

 

今年過年我的父母來台北過年,除夕的前一天,我父親的一位朋友來拜訪。這是一個很特別

的人,他的年紀跟我父親差不多,受過日本教育,經歷過一些創傷。他曾經在綠島坐過十二

年的牢,曾經六次差一點被槍斃,他是一個所謂的思想犯。在二二八事件的期間,他曾擔任

過一個游擊隊的小隊長,在事件平靜後他被抓起來了。那一天他告訴我們,憑良心說,在二

二八事件中死去的人,沒有一般反政府的人所說的那麼多,他說當時候政府知道,對整個二

二八事件有處理不當的地方,所以當時對反對者並沒有太大的逼迫,真正的逼迫是在所謂的

白色恐怖時期。這個人談到當時被抓以後,有人為了找到槍斃他的理由,逼他承認預備從菲

律賓進口武器造反,他說,根本沒有這樣的事,他自己也從來沒去過菲律賓,所以無從招供,

就這樣他被刑求得很歷害,他的故事在兩三年前拍成一部電影叫『超級大國民』。他的故事

會被拍成電影,是因為他從一次又一次的刑求中渡過來了,他是當時唯一受刑,還好好活到

現在的人。他說,百分之八十的人,在第一階段的刑求裡就招供了,其他不招的人,在第二

階段裡發瘋了,更少沒有招的,在第三階段中傷重或生病死了,他被刑到第四階段時,脊椎

受傷雙腳幾乎殘廢,被送到醫院才活了下來。

 

從人肉體中發出來的私慾,會叫人向世界、向罪惡屈服妥協,痛苦也會叫人向現實低頭妥協。

盼望我們在私慾的試探誘惑中得勝,也勇敢的面對從不妥協所帶來的逼迫。