2001.4.1大安堂主日證道
題目：『你能忍多少』
經文：希伯來書11:32-40
講員：林信仁牧師
【聖經經文】
我又何必再說呢？若要一一細說，基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳，和眾先知的事，時候就不夠了。他們因著信，制伏了敵國，行了公義，得了應許，堵了獅子的口，滅了烈火的猛勢，脫了刀劍的鋒刃；軟弱變為剛強，爭戰顯出勇敢，打退外邦的全軍。有婦人得自己的死人復活。又有人忍受嚴刑，不肯苟且得釋放〔原文是贖〕，為要得著更美的復活。又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉，被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺，披著綿羊山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害，在曠野、山嶺、山洞、地穴，飄流無定，本是世界不配有的人。這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的；因為 神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。
我們常聽到有人說：「是可忍，孰不可忍」，這一句話常常用來表達忍無可忍的情緒。這句話是出自於論語，孔子批評一個叫季孫的大夫，因為他用了超過身分地位的祭典儀式，孔子說：「是可忍也，孰不可忍也？」意思是，如果這種過分的事情都要去容忍，還有什麼事不能容忍呢？孔子可以說是中國人倫理道德規範的祖師爺，對於不合禮儀規範的事，他是忍無可忍的。今天能讓現代人忍無可忍的事情，和孔子的時代是完全不一樣的，現代人忍無可忍的原因常常是出於自我，當自己的名譽被侵犯了，很多人會忍無可忍；當自己的利益被剝奪時，每個人也會忍無可忍。發生在自己身上的不合理總是很難忍受的。
在聖經中，有不少地方談到忍耐的功課，忍耐是基督徒信心的證據，如果你說你是一個有信心的基督徒，你就必須有忍耐，作為信心的證據。每一個人的忍耐能力都是不一樣的，有的人對身體的痛苦很能忍耐，為了不要叫別人擔心，自己默默的承受病痛；有的人在精神方面的痛苦很能忍耐，在壓力之下繼續持守立場；也有人對生活物質的缺乏很能忍耐，在貧窮中不會失去喜樂的心。不管為什麼原因忍耐，我們的忍耐都應該有一個清楚的目的。沒有目標就不知道為什麼要忍耐。
希伯來書十一章四至卅一節，作者十七次用「藉凓信」這個片語，描述了十一個人的信心榜樣，包括聖經從亞伯至以色列人攻陷耶利哥城整段的時期。接下來作者改用綜合的方式，概括了士師時代、王國時期、一直到兩約中間時期的信心事蹟。在卅二節提出一些人的名字，卻沒有說明他們的信心行動是甚麼；後面的六節列舉許多表現信心的行動，卻沒有說明那些人物的身分。這些信心的例子有因信獲得勝利的，也有因信忍受苦難的。
基甸的故事記載在士師記六到七章裏面，那時米甸人攻打以色列人，基甸聚集了三萬二千個人準備抵抗，但他憑信心按照神的指示，把三萬二千個人減少到只有三百人，基甸用三百個人把欺侮了他們七年的米甸人打敗了。巴拉的故事記載在士師記四和五章裏，當時以色人被迦南地的人欺壓了二十年，巴拉在女先知底波拉的支持和鼓勵之下，召集一萬個人，跟迦南人的軍隊比起來，巴拉這一萬人的軍隊沒有什麼戰鬥能力，後來卻勝過擁有九百輛鐵車的迦南軍隊。參孫的故事寫在士師記十三至十六章，這位士師原本是非利士人最害怕的敵人，他從經常得勝墮落到變成非利士人的奴隸，最後再被戲弄時求告神，跟非利士人的首領和許多人同歸於盡，聖經說，參孫死的時候所殺的非利士人，比他活著時所殺的還要多。
耶弗他的故事寫在士師記十一和十二章中。他是一個妓女所生的私生子，曾經被同胞排擠而作了強盜，當亞捫人攻打以色列人時，這位曾被人排擠的人物被找回來捍却國家，耶弗他在跟亞們人決戰之前向神禱告許願，如果打勝仗回家，就把第一個見到的家人獻給神，結果他唯一的獨生女兒，照著他向神所許的願，終身獻給神。在大却的一生中，有許多憑著信心得勝的見證。撒母耳是一個不能生育的婦人，向神求來的兒子，他在一個以色列百姓生活不安，並且對上帝悖逆的時代作先知，在他的服事裡面，見證出他對神的信心。
從基甸到撒母耳這些信心的榜樣，他們的共同點就是得勝，這些得勝的人都成為他們時代的關鍵人物，基甸打退了米甸人、巴拉打敗迦南人、參孫教訓了常常欺侮以色列的非利士人、耶弗他把亞們人趕出以色列、大衛為以色列建立穩定的國家基礎、撒母耳結束了以色列人沒有王的時代。這些在生命中成就大事業的人，對原本的狀況忍無可忍，自己投身去影響他們的環境。
孔老夫子推動倫理教化，看到人不按照規矩舉行祭典時，他說這是忍無可忍的事。昨天達賴喇嗎第二次來台灣，有一大堆尼姑要找機會向他表達，台灣佛教界男女不平等的現象，他們要表達出他們的忍無可忍。我們身為基督徒要在什麼事情上表達忍無可忍呢？
從希伯來書十一章三十二到三十四節的榜樣，我們應當對神國度的軟弱忍無可忍，以色列人是上帝的選民，在舊約時代他們就是代表上帝的國度，當以色列人軟弱外邦人來欺侮的時候，基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳，還有在舊約歷史中許許多多的先知，都沒辦法忍受這樣的情況，這些人忍無可忍，在他們的歷史中挺身出來讓神使用，改變了他們的處境。
今天教會中有沒有忍無可忍的人，這種忍無可忍的人不是為了自己的問題，不是為了自己的利益，而是看到神的教會不復興無法忍受，願意自己為神擺上被神使用，這種忍無可忍的人在哪裡？聖經中有許多要我們忍耐的教導，但在教會的復興上，我們必須對自己的冷淡忍無可忍，對教會中不討神喜悅的事情忍無可忍。忍無可忍不是在嘴巴上的批評，而是用行動去調整不對的事。
三十五到三十九節的榜樣，是因信忍耐到底的榜樣。前面講的那些人為了神的國度軟弱忍無可忍，後面講的這些人為了保守自己和神的關係，卻是忍耐到底。這些忍耐到底的見證做了信心最美的證據。這些忍耐到底的人，受了什麼樣的苦呢？
在三十五節的「忍受嚴行」是一個動詞，這個字在聖經中只出現過一次，許多聖經學者認為這個字跟羅馬帝國時的一種刑具有關，這種刑具的功能有點像中國古代的五馬分屍，這種刑具是把人的手腳綁在上面，然後用上面的一個絞盤，把人的四肢拉緊，拉到最後會把手腳從人的身體上扯下來。猶太人在新舊約中間的歷史中，大約在主前一百六十多年，有一位羅馬的將軍原本要去攻打埃及，但被羅馬皇帝召回，他在回國經過耶路撒冷時，把耶路撒冷攻陷，除了屠殺好幾萬人以外，他最叫猶太人痛恨的是，在聖殿中作了許多污穢的事，他也逼迫猶太人放棄他們的信仰，逼他們拜偶像和吃不潔淨的肉，遇到不順從的人，他就用這種特殊的刑具對付，當時聖殿裡的祭司以利亞撒，和一個家庭裡的七個親兄弟，為了不吃不潔淨的肉，一個接著一個死在刑具上。三十六節的「戲弄」在聖經中也是只出現過一次，有一部猶太人叫馬加比三書的經典中，描述這種「戲弄」是把人的頭皮連頭髮一起割下來。這些殘酷的逼迫，除了把人的殺掉以外，它最大的作用就是製造心裡上的恐懼，用血淋淋的畫面去逼迫其他人屈服。叫他們不要繼續信上帝。
在猶太人的歷史中，其他為了信仰被殺死的人，還有被石頭打死的，被鋸子鋸死的、被刀殺的。沒有被抓到殺死的也到處逃跑，在三十七節說他們披著綿羊山羊的皮，是指他們逃到曠野中，到最後在物質缺乏的情況下，連穿的衣服也只能用動物的皮毛來作。他們為了堅持信仰到處躲藏，除了身心的痛苦以外，在物質方面更是缺乏。以主前一百六十多年那時期的逼迫來說，當時那些人只要點頭說，某個偶像是神，然後吃他們認為不潔淨的肉類，他們就不需要受那麼多的苦了。
忍無可忍和忍耐到底都是基督徒應當有的，我們有沒有把這兩種忍耐用相反了，對於應該要忍耐到底的事情，我們忍無可忍，逃避了為主作見證的機會；應該忍耐到底的時候，我們卻表現得忍無可忍，對這個世界讓步了？為主的緣故，你能忍多少呢？