2001.3.4大安堂主日證道
題目：『又新又活的路』
經文：希伯來書10：19-31
講員：林信仁牧師
【聖經經文】
弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。又有一位大祭司治理 神的家！並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到 神面前；也要堅守我們所承認的指望，不至搖動，因為那應許我們的是信實的。又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道〔原文是看見〕那日子臨近，就更當如此。因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死，何況人踐踏 神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢！因為我們知道誰說：「伸冤在我，我必報應」；又說：「主要審判他的百姓。」落在永生 神的手裏，真是可怕的！
從去年十月開始，我們思想希伯來書的啟示，看到希伯來書的作者透過猶太人的信仰背景，一路的帶領我們了解耶穌基督和舊約信仰的關聯。從今天這一段經文到希伯來書十三章結束，希伯來書的作者從生活的層面來告訴我們，身為一個基督徒要怎樣過日子。
在今天這一段聖經中，有一個很嚴重的警告，在希伯來書十章二十六到三十一節這一段聖經，被認為是新約聖經中對救恩可能失去的最嚴重警告，在這裡非常清楚的告訴我們，如果我們已經知道真理以後還故意去犯罪，耶穌基督的救恩便不會救我們脫離將來的審判。在二十九節希伯來書的作者對這種故意的『罪』列出三個定義。
罪是把神的兒子踐踏了，也就是把基督踐踏。罪不單單指犯了律法，故意去破壞關係也是罪。把神的兒子踐踏了，是指把神的愛當成一文不值，辜負了耶穌基督的救恩。在希特勒的時代，有一個德國人因為反對納粹主義被人家告發，他被抓去拘禁，經過許多拷問和酷刑以後，被關到集中營裏面。在被拷打的過程中，他一直很勇敢地面對一切苦難，而且一點也不屈服，但當他知道出賣他的人，原來就是自己的兒子時，他竟然立刻心碎而死。世界上最讓人傷心難過的事情是，被自己的親人出賣了，這種行為讓關係完全破壞掉。
已經是基督徒的人，後來又否認耶穌基督的救恩，是故意破壞自己跟神之間的關係，上帝將來把這樣的人，當成沒有得救的人來審判。在耶穌的比喻中有三個用到『踐踏』這個字，一個在馬太福音五章十三節說：『你們是世上的鹽．鹽若失了味、怎能叫他再鹹呢．以後無用、不過丟在外面、被人踐踏了。』第二個在馬太福音七章六節：『不要把聖物給狗、也不要把你們的珍珠丟在豬前、恐怕他踐踏了珍珠、轉過來咬你們。』；第三處在撒種的比喻中，有撒出去種子『落在路旁的、被人踐踏』。這三個比喻告訴我們，失去作用的東西被當成廢物丟棄踐踏，不認得珍珠的豬踐踏以後會回頭咬人，落在路旁沒有生根發芽的種子也會被踐踏。
所以故意犯罪的第二個定義是，不去分辨救恩的價值。罪使人看不見神聖事物的神聖。人若冒犯上帝或褻瀆神聖的事物應該會感到害怕，但人故意要得罪神時，就不會有這種感覺。希伯來書作者所說的是：『你不是曾經領受過基督的救贖了麼？你和上帝之間的關係，是用何等寶貴的代價換來的；你竟然還把基督流下的血不當成一回事？』基督徒故意犯罪就是，不把耶穌的救恩當成一回事。
第三個故意犯罪的意義是指人對聖靈的侮辱。聖靈在我們的內心說話，指示我們的是非判斷。當我們剛想踏入罪惡的圈套時，聖靈會阻止我們。當我們疲憊時，祂會鼓勵我們繼續前進。我們心裡有聖靈的提醒和感動，卻仍不聽，就是侮辱祂。
基督徒在神的救恩中故意犯罪，將來要面對非常嚴重的審判，所以希伯來書的作者，在前面藉著舊約祭司獻祭制度，告訴我們耶穌的血對基督徒來說，有三個實際的作用。第一個作用就是讓我們有路可走，自己走到神的面前，這個意思就是說，我們不需要靠別人的工作，來維護我們個人與神之間的關係，只要憑著耶穌的救贖，我們跟神之間的關係就能和好了；第二個作用是，耶穌要管理我們的生命，神的家就是基督的教會，基督的教會是基督徒的集合，接受耶穌基督救恩的人，就是代表願意讓耶穌管理生命的人，神透過教會來管理基督徒的靈命；耶穌的血第三個作用是，讓人的良心得到潔淨，人的良心潔淨了，聖靈運行在我們心裡面的時候，我們才能夠對聖靈的工作有回應。
基於耶穌基督的寶血對我們產生的這三個作用，希伯來書的作者勸我們，要存著真實的信心到神面前，也要堅守我們自己已經承認的指望，又要彼此相愛。也就是告訴我們，在耶穌基督的救恩裡面，基督徒要持守的是信、望、愛。在基督徒的信仰中，可以用非常精簡的字來表達非常深的信仰內涵，在摩西律法中有十誡，還有許多條文及律例，有一個律法師要試探耶穌，就問他說：「夫子、律法上的誡命、那一條是最大的呢。」耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意、愛主你的神。這是誡命中的第一、且是最大的。其次也相倣、就是要愛人如己。這兩條誡命、是律法和先知一切道理的總綱。」在律法師的心裡面認為，摩西的律法必須全部都做到了，才算是一個合神心意的人，但摩西律法密密麻麻一大堆，人真的很難達到這個目標。但耶穌說，只要守住愛神、愛人這兩條誡命，就能夠滿足神的所有要求了。
我們都能夠明白希伯來書作者所說的，又新又活的路就是到上帝面前的路，只要我們走在到上帝面前的路，我們的生活就能夠被主管理，我們的良心就能保持清潔。在二十五節他把具體的做法告訴我們說：『你們不可停止聚會、好像那些停止慣了的人、倒要彼此勸勉．既知道那日子臨近、就更當如此。』
在新約的時代，有許多猶太信徒靈性退後，他們受到猶太教的壓迫而信心搖動，停止自己的教會聚會，到猶太人的會堂聚會，所以希伯來書的著者勉勵他們不可以停止自己的聚會。這句話對於今天的基督徒也是一樣，因為那些開始冷淡不聚會的人，都是先停止自己所經常參加的聚會，他們會找藉口不參加原本常參加的某一個聚會，然後慢慢的所有的聚會都不參加了。希伯來書的作者用一個字來描述停止聚會的人，他說「好像那些停止慣了的人」，如果偶然停止聚會，就會漸漸變成停止慣了的人。「慣」在原文裡面。同一個字在聖經其他地方翻譯做「規矩」和「規條」。停止聚會慣了的人，就把停止聚會當作正常的，不算一回事。一個從來不停止聚會的人，偶而停止聚會一兩次，自己心裡就會受很大的良心責備；但他停止慣了，這種受責備的感覺就麻木了。
有人研究基督徒不參加聚會，不守主日的原因可以歸納出三個。一、人不去守主日禮拜，因為自己存凓一種恐懼的心理。當自己走進禮拜堂時，覺得內心羞愧，怕別人恥笑他去禮拜堂做禮拜。這種人的周圍有朋友或親人不是基督徒，根本就不明白什麼叫做禮拜，只懂得批評和諷刺。結果有一些基督徒害怕這種批評和反對，甘心做一個秘密的基督徒，怕被別人知道他上教堂，時間久了，就習慣不聚會了。二、人不去守禮拜，因為看不起別的基督徒，只願意跟自己的層次相當的人一起做禮拜，把禮拜堂當成交際場所，有很強烈的階級的觀念。者種人找來找去找不到一個合他身份的教會，最後乾脆不上教會做禮拜了。這是因為選擇會友而停止聚會。三、人不守禮拜，是因為看不起教會的講台。他們覺得教會的講道水準不符合他的胃口，教會換來換去，就是找不到一個能滿足他屬靈胃口的講台。這是因為選擇講員而停止聚會。
在社會上勢利眼的人，常常把自己限制在某一個人際關係圈子裡，在教會中如果有這種靈性上的勢利眼，最後一定要離開教會的。因為教會裡面的人，只不過是一群蒙恩的罪人，在聖靈的光照下承認自己的罪，願意接受耶穌基督的救恩，一起在教會中敬拜神。在教會裡面找不到沒有軟弱的人，也找不到不犯錯的人，教會裡面只有肯在神面前謙卑認罪悔改的人。我們來到教會做禮拜，應該把注意力放在敬拜神，而不要去注意人。
上個禮拜有一位牧師跟我分享，最近他們教會有一些會友離開，跑到靈糧堂去了，我問他知不知道他們為什麼要換教會，他告訴我，離開的人在他們教會聚會有幾年的時間了，他們教會的人不算很多，大家相處時間久了彼此自然會有比較深的認識，那幾個人的學歷不是很高，社會上的成就也很普通，他們在教會中常常有自卑感，他們跑到靈糧堂聚會，可以隱藏在幾千人當中，不需要被別人太認識。
最近一期「教牧分享」雜誌探討教會負增長的原因，這幾年來華人教會有一個現象，大教會越來越大，小教會越來越小。這種現象的原因是雙方面的，傳道人的牧養要負責，信徒的態度也很有影響。但從整體的情況來看，基督徒的增加人數跟人口的增長比較起來，是負成長的。我想其中有一個很大的原因是，教會的肢體生活不夠。
基督徒參加聚會除了敬拜神以外，還有一個非常重要的目的，我們必須有團契生活，因為我們要對自己和別人的靈命成長負責。加拉太書六章一到二節說：『弟兄們、若有人偶然被過犯所勝、你們屬靈的人、就當用溫柔的心、把他挽回過來．又當自己小心、恐怕也被引誘。你們各人的重擔要互相擔當、如此、就完全了基督的律法。』我們沒有一個人可以說，我自己不可能軟弱跌倒，我們都有跌倒的可能性，都有受試探誘惑的機會，如果有人在旁邊提醒，我們就更能夠避免被罪所勝。當你說你愛耶穌，最好的證明就是去愛你的弟兄，用你的行動證明你所說的。
團契生活可以讓我們對這世界做見證。耶穌說：『使他們都合而為一．正如你父在我裏面、我在你裏面、使他們也在我們裏面．叫世人可以信你差了我來。』耶穌在兩千年前來到世界，世人怎麼知道耶穌真的曾經來過，也許有人說：聖經是這樣說的啊，但對不相信聖經的人來說，這樣的答案沒有說服力，在基督教以外的其他宗教也有各式各樣的經典，如果單單的說聖經裡的話是可以相信的，我們也沒有理由說其他的宗教經典是不可以信的。只有基督徒的合一，彼此相愛關懷能夠見證聖經裡的話是真實的。
神要我們接受耶穌基督的救恩之後，走在又新又活的道路上，求主幫助我們，有一個健康的教會生活，在敬拜神裡面更新自己，追求能夠按照神的心意生活，跟肢體間能彼此勸勉，有彼此的相顧和愛心。