2003.8.17大安堂主日證道『服事的隱性壓力』加拉太書2:11-21
如果我們從服事或信仰的角度研究加拉太書第二章，可以在保羅的論述中看見身為基督徒，不管是全職服事的人，還是單純的做一位信徒，都同樣有兩方面的壓力，一種是顯性的，另一種是隱性的。二章一到十節的內容，我把它稱為顯性的壓力，這種壓力是來自於不同的宗教立場，或是某些傳統觀念與我們信仰內容發生衝突時，所造成的壓力，遇到這種信仰的顯性壓力，我們可以向上帝求恩典，給我們力量通過逼迫的考驗；面臨跟真理有衝突的傳統觀念時，我們應當求神賜給我們智慧去化解這種的壓力。
我們今天從十一到二十一節思想服事或信仰，有什麼樣的隱性壓力，這種壓力是我們自己加給自己的壓力，雖然有一些外來的因素會導致這種壓力出現，但基本上來說，隱性壓力是我們自己的問題，例如害怕被人批評而做出違背信仰的舉動；或者是生命中有一些從來沒有好好對付的問題；甚至有一些已經成為過去的事情，時常浮現在我們腦海中糾纏著不放，成了無法釋放的壓力。
一、害怕被批評的事情
在11-14節有一件讓保羅相當不以為然的事。這件事按照前面一段內容來推斷，應該是保羅和巴拿巴送救濟金去耶路撒冷以後的事。也許是為了表達對安提阿教會的感謝，或者是來關心他們，耶路撒冷的教會派人到安提阿教會。彼得先到了，他跟安提阿教會的非猶太人基督徒一起生活了一些時間，原本他很自然的跟當地信徒生活在一起，不過後來另一批從耶路撒冷教會來的猶太基督徒到了以後，彼得變得不自然了。在吃飯的時候，他不敢再跟安提阿教會的非猶太人基督徒坐在一起，更糟糕的是，在安提阿已經服事很多年的巴拿巴，還有在那個教會聚會的猶太人，看見彼得的行為，也不敢和非猶太人一起吃飯。保羅看見這個情形，當著眾人的面責備彼得。
保羅用『假裝』形容那些跟著彼得的猶太基督徒，這一個字在原文中，本來的意思是「演戲」，彼得跟其他猶太人基督徒為什麼要演戲？而且他們似乎默契很好，沒有經過商量，就不約而同的和非猶太人隔開來吃飯。原因就是在彼得之後，從耶路撒冷教會來的那些猶太基督徒，保羅用『奉割禮的人』指他們，意思就是指這些人雖然信耶穌了，但還有很強烈的傳統觀念，他們以為除了耶穌的救恩以外，應當繼續遵守舊約律法，才算是合神心意的基督徒。彼得跟巴拿巴，還有原本在安提阿教會的猶太基督徒，害怕這些人批評他們，為了免去這種壓力，乾脆在他們抵達時演戲給他們看。我們留意一下12-13節的內容，事實上，那些從耶路撒冷教會來的猶太基督徒並沒有說什麼，反倒是彼得和那些跟他得一起『假裝』的人，自己想太多了。
有許多時候我們心裡有壓力，並不是真的發生了什麼事情，而是因為自己想太多了，自己給自己造成非常大的壓力，以致於做出違背本意、違背信仰的事。我不知道在座各位讀小學和國中時，有沒有這樣的印象，我在那一個階段，在學校中很怕一種人，這種人其實不是學校的老師，也不是學校的職員，但是聽說這種人要來大家就很緊張。我記得小學五年級的時候，有一天導師突然要所有的人把參考書交出來，我以為他要看我們有沒有做練習題，結果是沒收，當時我覺得很奇怪，這些參考書是他幫我們買的，為什麼要沒收。後來才知道是「督學」來了，當時是不准使用參考書的。從那時候起，覺得「督學」是很可怕的人。
長大以後再想這事情時，就發現我們錯了，督學是為了維護教育制度，而來監督學校有沒有照規定做，事實上，哪有小學生會自己去買課本以外的參考書來看，我們只是照著導師的話做，後來卻跟著那個老師緊張半天，以為督學看到我用參考書，就會毒打我一頓。
巴拿巴和安提阿教會的猶太基督徒很尊敬彼得，他們看見彼得的表現，就跟著他緊張起來，以為不跟著他做，就會被那些從耶路撒冷來的猶太基督徒批評。這是基督徒信仰及服事的第一種隱性壓力，害怕與眾不同而遭到批評，而不知不覺走偏了。
二、沒有對付清楚的問題
第二種基督徒的隱性壓力是，沒有對付清楚的問題。保羅在17節問了一個問題說：『我們若求在基督裏稱義、卻仍舊是罪人、難道基督是叫人犯罪的麼？』保羅的意思是，一個已經公開接受耶穌基督救恩的基督徒，還一直活在罪中，就好像在告訴別人，信耶穌的人跟不信的人沒有兩樣。保羅說，絕對不可以這樣，我們信耶穌的人，對犯罪的事就如同死人一樣，但面對上帝我們是一個活著的人。
從保羅的這一段話讓我們看見，如果我們信耶穌了，但是有某些問題沒有對付，我們自己很清楚這些問題不是神所喜悅的，在我們心裡就會形成一股壓力，不管是服事或者在平常的生活，一碰觸到跟這些問題相關的事情，我們就沒辦法面對。
有一位很有恩賜的基督徒，從事男女感情的輔導工作，他幫助了很多在交往過程發生衝突的男女朋友，但是他卻沒有辦法處理婚姻的問題，因為他自己的婚姻失敗了，他跟配偶有一些無法克服的難處，經過努力無法改善後，他做了離婚的選擇。這件事成為他輔導別人時的障礙，當他想到如果在勸預備離婚的夫妻時，人家回他一句話說：「你自己都離婚了，憑什麼告訴我們不可以離婚？」他就沒辦法繼續談下去了。
我們沒有辦法自由自在的服事，或很釋放的按主心意做基督徒，往往是因為還有一些沒有對付清楚的問題。我們求神給我們面對的勇氣，很可能我們願意去面對處理之後，結果還是沒有改變，但我們已經照神的心意去做了，就把這些問題交託出去，別讓它們繼續的影響我們的服事和生活。
三、糾纏在心裡的事情
第三個當基督徒的隱性壓力就是，有一些原本該讓它過去的問題，卻一直留在心裡面揮之不去，叫人無法坦然的活在現在，也不敢面對未來，這些糾纏在我們心裡的問題，其實都已經過去了，我們無法忘記，也不敢告訴別人。
有一個專門研究記憶的心理學家，把人類記憶的問題分成兩大類，他寫了一本書叫做「記憶七罪」，意思是在人類的記憶功能裡面有七種罪，他把這七種記憶上的罪分成兩類。第一類是該記住的事情記不住，有三種，包括健忘、失神、空白。「健忘」就是隨著時間過去，你原本記得的事情在記憶中消失了；「失神」就是心不在焉，其實我們知道的事，但因為注意著別的事情，而一下子忘記了；「空白」就是想不起來，我們都有這樣的經驗，遇到一個很熟悉的人，但叫不出他的名字，等到他走了，我們就想起來他叫什麼了，或者學生考試時寫不出答案，等到考試一結束出了考場，答案全部想起來了。
第二類記憶的問題是，不該記得的事情，卻想起來了，一共有四種，包括錯認、暗示、偏頗、還有糾纏。「錯認」就是記錯了，你有一個消息是從雜誌上看來的，但一段時間以後，你以為是聽了某某人的八卦得知這消息；「暗示」就是當我們在回想某些事情的時候，受到錯誤的引導，而把記憶中的事情扭曲了；「偏頗」是把不同的事情搞混了，我們會用現在的知識和信念，重新編排記憶裡面的資料；「糾纏」就是我們很想忘記的事情，卻一直記住，大部分糾纏著我們記憶的事情，往往是失敗、受傷、打擊之類的事件。
對基督徒來說，最傷害我們的「糾纏」記憶就是曾經犯的過錯，這種「糾纏」的記憶常常讓我們覺得不配服事上帝，也不配成為基督徒，事實上我們已經認錯過了，也為我們所犯的過錯付出代價了，但是就沒有辦法擺脫這樣的記憶。有許多曾經犯罪坐過監牢的人，會一再的犯法，其中有一個原因就是，他沒有辦法擺脫自己負面看法的「糾纏」，常常自己告訴自己說：「你就是這樣的人，你是改不過來的，你一定會再去犯的」，這種人陷在惡性循環中，每想起自己的失敗一次，就自我否定一點，最後相信自己是無可救藥的。
我們為什麼要跟過去的失敗「糾纏」不清呢？如果我們任憑過去的問題「糾纏」著我們，總有一天會離開上帝。保羅說：『我已經與基督同釘十字架．現在活凓的、不再是我、乃是基督在我裏面活凓．』當我們成為基督徒的時候，代表我們願意把過去的失敗、罪惡、所有不討神喜悅的事，跟耶穌一起被釘在十字架了，然後我們讓復活的耶穌，勝過罪惡疾死亡的耶穌活在我們的生命裡面。雖然我們的記憶功能中，存在著「糾纏」作用，但每一次那些負面的記憶浮現出來時，我們可以把它當成提醒，告訴我們自己說：「沒有錯，我過去是失敗了，但我已經靠著基督得勝了。我要更加珍惜神的恩典，每一次試探誘惑來臨，不是我失敗的時候，反而是我再一次得勝的機會。」
各位弟兄姊妹，你有什麼說不出口的壓力嗎？這些壓力讓你覺得做一個基督徒很累，服事上帝也有氣無力的，或許你沒有辦法改變你的處境，但只要你沒有做錯事，就不要去在意別人的批評；如果有還沒對付清楚的問題，就求神賜給你勇氣去處理，然後拋開不必要的罪咎感，做一個自由的人。