2004.6.6上海主日證道—『安提阿教會』使徒行傳11：19-26、13：1-3
在教會歷史中選出一個最重要的教會，應該非安提阿教會莫屬了。今天有許多教會加上「安提阿」作為教會名字的一部份，就好像在台灣有許多賣烤鴨的，要加上「北京」二字，而在上海也有許多賣香腸的攤子掛上「台灣」二字，台灣賣的「北京烤鴨」並不是從北京進口的，上海賣的「台灣香腸」也不是從台灣跨海運過來的，不管是烤鴨或香腸，掛個地方名字，是為了強調他們所賣的味道是很道地的。以安提阿為名的教會也是一樣，代表他們希望教會可以有像聖經中安提阿教會一樣的特色。
聖經中的安提阿教會有什麼特色呢？它有兩個很重要的特色，第一、它是將近兩千年之前，在非猶太人為主要居民的城市中的第一個教會，也就是在外邦人中的第一個教會。第二、這個教會是第一個差派宣教士出去傳福音的教會。
不過我們不要以為這一個教會是透過計畫建立的，安提阿教會是一個由神親自建立的教會，在教會的宣教歷史中它扮演一個關鍵性的角色。我們從使徒行傳11：19-26這段經文來了解安提阿教會是怎麼開始的。這一個教會由幾種人組成。
第一種是逃難而來的人。v19：『那些因司提反的事遭患難四散的門徒、直走到腓尼基、和居比路、並安提阿．』
司提反是教會歷史中第一個為了信仰殉道的門徒，事實上在司提反之前，耶穌的門徒已經多次受到傳統猶太人的逼迫，這些傳統猶太人包括聖殿中的祭司、撒都該人、法利賽人，這些人在信仰及政治上的立場不一定全部是一樣的，但同樣反對耶穌基督的信仰。當耶穌的門徒在聖殿傳福音時，這些人進行逮捕審問，查不出門徒有什麼可判刑的理由只好釋放，後來門徒繼續在耶路撒傳福音，祭司等人又再一次逮捕，除了威脅外也鞭打了門徒。這些逼迫並沒有減緩耶路撒冷信主人數的增長，教會反而一天天的興旺起來。後來教會選出執事，開始有了組織，教會傳福音的熱情讓傳統猶太人越來越不安，在一次公開的信仰辯論中，司提反被帶到公會，以假見證控訴他，最後慘遭石頭打死。這一件事，讓耶路撒冷的猶太傳統信仰勢力開始大規模的逼迫基督徒，根據使徒行傳11章的記載，當時有不少人為了躲避逼迫，離開耶路撒冷往其他地方避風頭去了。我們把這些人稱為逃難的人。跟一些沒有離開耶路撒冷的基督徒比較起來，這些人是不勇敢的，他們害怕遭遇像司提反一樣的事，選擇離開耶路撒冷道別處去求生存。
在安提阿教會的第二種人，我們可以稱為異鄉人。v20：『但內中有居比路、和古利奈人、他們到了安提阿、也向希利尼人傳講主耶穌。』
由耶路撒冷逃到安提阿的門徒中，有一部分原本就不是定居在耶路撒冷的人，他們可能是居比路和古利奈地方的原住民族，也有可能是在這兩個地方的猶太僑民。不管他們屬於哪一種人，他們是離開原生地的異鄉人。按照聖經中的小字註解（有古卷作也向說希利尼話的猶太人傳講主耶穌），這些人選擇向說希臘話的猶太人傳福音，顯示他們是一群在文化及血緣上有相當關係的人。這個現象就如同今天在世界各地，只要離家背井到原生地之外的人，在異地遇到同鄉時，有一份自然的擬聚力出現，在上海，同樣來自台灣的人，當然也會很自然的聚在一起。
安提阿教會中的第三種人，我們可以稱為關心者。v22：『這風聲傳到耶路撒冷教會人的耳中、他們就打發巴拿巴出去、走到安提阿為止．』巴拿巴被耶路撒冷教會派到安提阿的人，他來這個城市關心福音傳播的情況，也來了解這裡基督徒的聚會情況。當他來到這裡之後也很自然的參與當地信徒的活動，為安提阿的信徒打氣。
另外在安提阿也可能有在當地信主的人，這些人包括了各種可能性，當地原本的居民、外地遷移至此的人、短暫停留在此城市的人。安提阿是一個具有多樣化種族、多樣化文化背景居民的城市，不同的人在這裡彼此認識、彼此接納，對福音的信息也比較具有開放的態度
除了以上四種人以外，這個叫會還有兩種非常重要的人。一是被訓練的人（可能身兼被訓練的人），其次是被差派的人，這兩種人在安提阿教會是同一批人。
25-26節說巴拿巴：『他又往大數去找掃羅、找著了、就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫、和教會一同聚集、教訓了許多人．』巴拿巴到安提阿，很可能是他第一次的異文化教會經驗，當他留在安提阿時，就如同一個被差派的宣教士，必須做許多的主動學習、自我成長的功課，他後來去將保羅找來，現學現賣，身兼學習者與訓練者的角色。
而保羅此時信主大約三年多，他在大馬色信主後，與那裡的信徒一同傳福音服事，有些猶太人聽說了，便打算殺害保羅，保羅逃到耶路撒冷，當他在那裡開始傳福音時，同樣的情況又出現了，保羅最後離開耶路撒冷回到家鄉大數。根據加拉太書1：11-2：1，保羅的自述，他信主三年後才去耶路撒冷，他和巴拿巴再去耶路撒冷時，已經是十四年後的事了。所以保羅被差派出去傳福音之前，差不多有十七年的時間跟著門徒一起服事，這十七年中，有超過十年的時間在安提阿教會。這麼長的一段時間，是神安排他在安提阿接受跨文化宣教的訓練。
安提阿城在十多年的時間中，逐漸形成一個類似今天教會的團體，在這個團體中有逃難的人、異鄉人、本地人、前來關心的人，及受訓練的人。這種組合及情況很可能和今天上海的基督徒一樣，來自四面八方，也因為不同的原因及而聚在一起。
使徒行傳11：19『那些因司提反的事遭患難四散的門徒、直走到腓尼基、和居比路、並安提阿．他們不向別人講道、只向猶太人講。』這三個地方都有門徒前往，也都有傳福音，為什麼只有安提阿教會不但建立了教會，後來也能差派宣教士出去呢？另外在26說：『門徒稱為基督徒、是從安提阿起首。』為什麼不是居比路？為什麼不是腓尼基？而是安提阿呢？
這三個地方在當時都是非常重要的城市，腓尼基位於巴勒斯坦地的北部，推羅西頓這兩個城市都屬於腓尼基地區，這裡的生活以海為主，造船業、航運業等，是這個地區的主要活動。居比路就是今天的塞浦路斯島，是地中海第三大島，也是距離巴勒斯坦最近的島，大小不到台灣的三分之一。聖經提到的安提阿有兩個，一個是彼西底的安提阿，位於今天土耳其的境內；另一個安提阿在敘利亞，此處聖經所講的是這一個安提阿，位於巴勒斯坦地的北方，是個靠海的港口城市。這個城市是當時羅馬帝國的第三大城市，而且也是一個所謂的「自由市」，在政治、稅制、公民權方面都比其他城市的條件寬，在當時安提阿的居民是由非常多的種族構成。三個城市比較起來，安提阿有更好的客觀條件成為宣教的基地。
上海對中國來說，很像兩千多年前羅馬帝國的安提阿，有各種好的條件，吸引世界各地的人前來。無法否認的一個事實，很可能全世界最好的公司、最會做生意的人都到上海來了。我們從歷史的軌跡來看今天的上海，這絕對不是一個偶然的現象。
也許我們當中有人就像當年從耶路撒冷逃到安提阿的人出於無奈，雖然不像當年的宗教迫害，但有許多人為了事業、為了工作，甚至只是為了生活，不得不來到這裡。在上海也有許多像安提阿教會中的異鄉人，這裡對他們來說只是短時間停留的一個點；還有不少人來到上海十多年了，慢慢的適應了這裡的環境，定居下來成了本地人。對基督徒來說，我們原本是哪裡人或來自何方，到最後都不是最重要的，我們應當重視的是，我們將成為麼人？
聖經說：『門徒稱為基督徒是從安提阿起首。』這是一個很特別的稱呼。就如同在中國，被稱為「上海人」、「溫州人」、「廣東人」、「台灣人」等，常常在地理名稱之外還有其他的含義，有些含義是正面的，也有負面的。聚在安提阿的那一群人，後來沒有被稱為「耶路撒冷人」、「居比路人」、「古利奈人」、或其他地方的人，他們只有一個共同的稱呼，大家見到這群人時，只稱他們為「基督徒」，可見這群信耶穌的人的最大特點就是，眾人能從他們平日的生活中感受到他們的信仰。任何人與這群人交往，一定被傳過福音，也見過這群人與眾不同之處。
在幾年之前，從台灣來的人在中國常被稱為「呆胞」，今天這種稱呼已經越來越少了，現在大陸人所稱的「台灣人」，在意義上常代表「投資者」或「創業者」，也許還有其他的意義也說不定。一個稱呼的背後，可以有很多意義。
你希望別人怎麼稱呼你？怎麼看你呢？
「基督徒」不單單是指信耶穌的人，更重要的是指那些活出像耶穌的人。要能夠活得像耶穌，只有如同學徒般的學習，學習認識耶穌所教導的，學習耶穌要我們做的。基督徒跟任何人一樣，在生活中、在工作上有難處，有壓力，但基督徒與眾不同的地方就是，能夠靠著主勝過一切的艱難。
願我們每一位，在別人眼中都能夠成為「基督徒」。