1999.9.5

『得救與委身』

出埃及記19:1-8

很多年以前，中國信徒佈道會出版一本小冊子，這本小冊子叫【真門徒】，許多人受了這本冊子的影響，把教會中的基督徒分為「教友」、「信徒」、「門徒」、甚至還有所謂的「真門徒」、「假門徒」之分，因為耶穌的門徒中還有一位賣主的猶大。所謂的教友，連有沒有得救都是問題；信徒可能是勉強得救的；門徒和真門徒是主要使用的，不但將來會得救而且要得獎賞。這樣的分法雖然好像很有道理，但在教會中卻造成了不少紛爭，熱心的人說那些不熱心的人可能是沒有得救的基督徒，不熱心的人說熱心的人是律法主義的法利賽人。

為了平息紛爭，有人提出一個折衷的說法，其實得救和委身是同一回事，只是程度上的不同，不管熱心或不熱心的基督徒，對主都有起碼的委身，但基督徒有時候會軟弱跌倒，就像哥林多教會的信徒有許多問題，但保羅在書信中仍然稱他們為聖徒，不敢論斷他們有沒有得救。我們今天從出埃及記這段經文來思想，神拯救我們，要我們有什麼樣的委身。

我們從地裡背景可以為出埃及記分為三大段，第一段是一到十五章，選民在埃及受奴役的階段，第二段是十六到十八章，出埃及後的第一段曠野路；第三段是十九到四十章，幾乎全都是律法的內容，神在西乃山的曠野頒佈給選民的律法。以色列人蒙神拯救出了埃及，由摩西帶領他們走到西乃山，這是當初上帝在西乃山上呼招摩西時，要他帶領百姓做的事，出埃及記三章上帝對摩西說：你將百姓領出來以後，你們必在這山上事奉我。所以十九章這一段聖經是非常重要的一段歷史。

從時間上來說，十九章一節說：以色列人出埃及地以後，滿了三個月的那一天，就來到西奈的曠野。這一節的翻譯根源文的意思不一樣，正確的翻譯應該是：以色列人出埃及地以後，三月初一日來到西乃山的曠野。按照舊約的立法來算，以色列人出埃及的前一天成為後來的逾越節，那天是正月十四日，以色列人在逾越節的次日起行，到三月初一日剛好是出埃及地後的第四十六天，摩西上西乃山之前，上帝要百姓自潔三天，剛好在出埃及後的第五十天摩西上西乃山。所以猶太人有一個傳統，認為上帝是在五旬節這一天降臨到西乃山和以色列人立約，以色列人在這一天正式成為屬神的子民，所以這一天算是以色列國的生日。在新約時代，五旬節是教會設立的日子。舊約有許多事件是新約時代的預表，這裡是一個明顯的例子。

以色列人到西乃山，是他們出埃及的第一個目的地。西乃山在西乃沙漠的南部，許多到聖地旅遊的人都一定會到這裡，想像當年神在焚而不毀的荊蕀樹中呼召摩西，還有神在雷轟閃電密雲中和以色列人立約的景像。今天如果從埃及的開羅，開車只需要半天的時間，但以色列百姓出埃及走到這裡，花了四十六天的時間，他們四百年來第一次走這麼遠的路，一路上只有沙漠，靠著雲柱火柱的引導，也吃不到埃及的蔬菜水果，只有每天早晨拾取的嗎哪；喝水也只能靠從磐石流出的水。當他們到西乃山的第一件事，聖經說他們在那裡安營，他們要好好的休息。摩西卻上山去朝見神，摩西上了山聽見神對他呼喚。在摩西五經中有很多次記載神對摩西說話，但用呼喚的只有四次（出3:4、19:3、24:16、申1:1），四次都是摩西特別的經歷，代表摩西從神領受重要的信息。

今天這段經文有三個關於救恩和委身的重點。第一、救恩是神給人的恩典，人所做的事不能換取救恩。神要摩西對百姓說：「我向埃及人所行的事，你們都看見了。」成為基督徒的第一件事，就是體會到神的恩典，若不是神的救恩，沒有人能夠從罪的綑綁中脫離出來。罪的綑綁叫人得不到自由，罪的勢力逼迫人去作自己不喜歡作的事，生活在罪中的人，就如同以色列人在埃及地當奴隸一樣，沒有向罪拒絕的自由。

上帝拯救以色列人脫離埃及人的奴役，在埃及地行了許多神蹟，除了摩西在法老王面前用杖變蛇以外，後來十項災害的神蹟，以色列人只是在旁邊的觀眾，觀看神的作為。神為他們所做的，叫他們看見原來他們住了四百多年的埃及，並不是神要他們一直住下去的地方，十樣災害的神蹟直接打擊埃及人的偶像和信仰。整個過程中，以色列人看到摩西這個神的僕人，他也有許多灰心失望，若是靠摩西，以色列人是沒有辦法離開埃及地的。對以色列人來說，離開埃及是一項恩典，他們從此不用再被埃及人欺侮，不用再作奴隸了。

救恩是神給人的恩典，人要怎樣回應呢？在第四節的下半節說：「我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。」接受救恩是人對神的第一個委身，就如同老鷹用翅膀背小鷹一樣。摩西在臨終之前作詩歌紀念神的作為，在申命記三十二章十到十一節說：「耶和華遇見他在曠野荒涼野獸吼叫之地、就環繞他、看顧他、保護他、如同保護眼中的瞳人。又如鷹攪動巢窩、在雛鷹以上兩翅搧展、接取雛鷹、背在兩翼之上。」

摩西用這兩句話描述神怎樣帶領以色列人出埃及，以色列在埃及受逼迫到相當程度時，神出手搭救他們脫離，等到他們自由了，在曠野中嘗到過程中的辛苦，就滿口怨言。這些剛從埃及出來的百姓就像菜鳥一樣，軟趴趴的沒有能力飛翔。神待百姓就如同老鷹訓練小鷹一樣，老鷹通常在懸崖或高樹上搭窩，當小鷹長到一個程度，小鷹該學飛了，老鷹會把小鷹從巢中趕出去，甚至把巢拆散或弄翻，小鷹就從很高的地方往下掉，當牠們快掉到地上以前，老鷹就衝到小鷹下面把牠們背起來，就這樣一次又一次的到小鷹學會飛為止。

人對救恩的回應就是信心，信心是人對神的第一個委身，如同小鷹知道老鷹的翅膀能停止牠們繼續往下掉一樣。以色列人一出埃及就接連不斷的遇見困難，他們不能走回頭路了，曠野路上後有追兵，前面不知道哪裡有食物和水，他們所走的每一步路，都需要用信心去面對。基督徒也是一樣，信主以後並不是一帆風順，一路平安的當基督徒，我們的生活後有追兵，前有困難，過去的習慣會向我們發出挑戰，禮拜天的早上，心裡會有聲音說：作什麼禮拜嘛？多睡一下或出去郊遊不是很好嗎？當我們要按照聖經的原則去作事時，就會聽到有人說：幹嘛那麼聖潔？大家還不都是一樣貪污打混的。信心是一種委身，把我們的老我和困難交託給神，每一步路都需要靠神的帶領。

第五節說：「如今你們若實在聽從我的話、遵守我的約、就要在萬民中作屬我的子民、因為全地都是我的．」這節沒有把原文中的一個字沒有特別強調出來，屬我的子民在原文中有特別珍愛的寶貝的意思。神看他的選民如同罪珍貴的寶貝，就像每一個作父母的看自己的小孩一樣，沒有那個孩子會比自己的小孩棒的。當我們帶Ivan時，我就有這種感覺，雖然他有很皮的時候，也會鬧情緒，他跟別人家的小孩比起來，他還是最可愛的。

以色列人在曠野中時常得罪神，常常被神責備和處罰，但在外人面前神還是看他自己的選民是最好的。民數記二十三章二十一節說：「他未見雅各中有罪孽、也未見以色列中有奸惡」，這句話是神透過外邦人的先知巴蘭的嘴巴說出來的，摩押人雇巴蘭去咒詛以色列人，神卻掌管巴蘭的嘴巴在摩押人面前稱讚以色列人。因為神把以色列民當成最珍貴的寶貝。我們在神的眼中，價值是無法估計的，神願意為我們捨了祂的獨生愛子，付出所有的代價，把救恩賜給我們，只因為我們是祂最寶貴的選民。

神對我們有深切的期待，第六節說：「你們要歸我做祭司的國度，為聖潔的國民。」這一句話同時也告訴我們要作什麼樣的委身。「祭司的國度，聖潔的國民」同時包含兩種意義，祭司和聖潔有宗教方面的意義，國度與國民是屬於政治上的意義，神對他的選民在宗教和政治上都有期待，宗教是屬靈的生活，政治是屬世的生活，神要他的選民在屬靈和屬世都按照祂的心意生活，意思就是信仰跟生活要一致。我們不能在信仰上是一種表現，在生活上又是另一種表現，對神委身的基督徒，必須把所信的活在生活上，我們相信神是可以信靠的，就要把生活中大大小小的事交託給祂，我們相信神在聖經中的教導，就要把這些用在生活中。信仰和生活一致是基督徒的第一種委身。

祭司是一種身分，聖潔是一種品格，神要我們作的第二個委身是，對身分和品格一致的委身。最近的政治新聞讓我們看見，政治人物打擊對手的最常用方法，就是把對方品格上的污點暴露出來，讓大家不去相信他。某一位前任的法務部長公開表示不支持某某人當副總統候選人，說要把那位候選人以前的內幕公開，第二天就有人控告他在公職時上酒家，行為放蕩，要先把他言論的可信度降低。基督徒應當在身份和品格的一致性上委身，當我們要在世人面前為主作見證時，撒旦會控告我們是不配的，他把我們在品格上的弱點指出來，然後對我們說：像你這種基督徒也配作見證嗎？神要我們對身份和品格的一致上委身，原是要保護我們不受攻擊。他知道我們都有犯錯的可能，所以要求我們有好品格。

神對選民的第三種期待是，為別人委身。祭司是中間人，代表百姓向神獻祭，他的服事會為別人帶來從神而來的祝福，百姓得罪了神，祭司幫他們到神面前求赦免，祭司是為別人委身的人。基督徒有祭司的身份，應當成為願意委身給別人的人。什麼叫作委身給別人呢？簡單說，就是幫助別人得到最大福份的人。夫妻關係需要委身，配偶願意為對方付出最多的愛，彼此的感情自然會穩固；親子之間也有委身的關係，父母為子女付出最大的關心，子女才懂得體諒父母；當我們願意為去服事別人、為別人祝福時，我們自然容易建立好的人際關係。帶領人信耶穌之前，要先為他們委身，先去關心他們的需要。

基督徒的得救和委身，原本是同一件事，接受救恩的同時也是願意向神委身，我們不要在過去那種不認識神時的樣子生活，既然接受了白白的救恩，就是願意開始改變。願我們把所信的真理活出來，在行為上叫人看見我們有好的品格，成為幫助別人認識神的人。