1998.12.6
『兩種政權』
馬太福音2:1-23
選舉總算是結束了。不管台北市或高雄市，有將近一半的人對結果感到失望，因為他們覺得當選的人，不是最理想的執政者。在電腦網路上，有一些失望程度比較高的人，他們認為新的政權不能維護他們的生活品質，所以表示要搬家了。這些人有這樣的表示，代表他們心裡有某些不安，因為他們對將來要執政的政權信心不夠。
差不多兩千年前耶路撒冷，也曾為一個將要出現的新政權感到不安，在那個時代，猶太人被希律王統治，他是一個猶太和以東血統的人，他為羅馬政府傚力，後來被封為巴勒斯坦地區的王。如果以政績來看，希律王算得上是一個好王，他是唯一能夠維持巴勒斯坦地區穩定的政治人物，他為猶太人重新修造聖殿，在社會不景氣的時候，他免掉稅金減輕老百姓的負擔；在主前二十五年發生一次很大的饑荒，他把自己的財寶變賣，買了很多糧食救濟窮人。
這一個在治理百姓很有成績的王，卻有一個很可怕的缺點，如果他懷疑有人要動搖他的地位，他會立刻把對方消滅。當他剛被封王的時候，把猶太人的最高法庭除去，殺了王工中三百多個不跟他合作的官員，後來包括他的妻子、母親、三個兒子，都是死在他的手裡的。希律王聽說有幾個來自東方的博士，來到耶路撒冷尋找一個嬰孩，那個嬰孩照著舊約先知的預言，將要做猶太人的王。對希律來說，他的不安是為了政權上的地位，耶路撒冷的百姓也不安，是擔心希律王為了消滅可能侵犯他地位的人，不知道要做出什麼可怕的事。
希律王聽到博士說明為何從東方來耶路撒冷時，就找了祭司長和文士來確認，這些祭司長和文士所引用的聖經，是出自舊約彌迦書五章二節。彌迦是主前七百多年的先知，他針對當時南北國的政治腐敗和社會罪惡發出信息，他責備貪心的有錢人、控訴貪官污吏和假先知，彌迦向對當時政權失望的百姓宣告，有一個君王要從伯利恆出來牧養以色列民，要為百姓帶來平安。這樣的信息後來成為以色列人的期待，他們在外邦人統治之下，相信神會差派彌賽亞到他們中間，建立起一個獨立自主的政權。對希律王來說，這是一項嚴重的威脅。
希律設下計謀，想藉著東方博士找到先知所預言的嬰孩，再去除掉他。但博士們見過嬰孩後，沒有回去向希律報告，希律發現被愚弄後，在震怒中把伯利恆和附近兩歲以下的男孩全殺光了。按照一位新約聖經學者巴克萊的估計，差不多有二三十個男嬰被殺，雖然這個數字和希律所殺的政敵比起來不算多，卻顯出希律政權的殘暴特性。
時代不同了，在某些極權國家中，還是有像希律王那樣殘暴的專制政權存在，但在所謂的民主國家中，雖沒有專制極權的血腥，在以選舉制度來決定政權歸屬的手段中，還是沒有辦法擺脫人性中的殘暴。我們看見言語和文字代替了刀劍，在互相攻擊中傷害對方的尊嚴和否定別人存在的價值。這是人所建立的政權的特性，以除去他人來維護自己。
跟人所建立的政權不一樣的另一種政權，是神藉著一個生在伯利恆的嬰孩所建立的。在馬太福音第二章中，有舊約先知的四個預言，第一個就是六節所引用的彌迦書。第二個預言在十五節說：「我從埃及召出我的兒子來。」出自何西阿書十一章一節；第三個預言在十八節，和耶利米書三十一章十五節一樣；第四個預言是一項事實，但舊約先知中沒有人說過「祂將稱為拿撒勒人」，馬太福音二章二十三節說應驗先知的話，是指以賽亞書十一章一節『從耶西的本必發一條、從他根生的枝子必結果實。』在希伯來文中，「條」的意思是樹枝，它的發音剛好和拿撒勒很相近。
彌迦書5:2的原文是，「伯利恒以法他阿，你在猶大諸城中為小；將來必有一位從你那裏出來，在以色列中為我作掌權的」。舊約的每一個先知，都有一個默示和一個信息。默示雖多，但在每一個單獨的預言中，你都會發現許多默示可以歸納成某一個真理的觀念。彌迦的信息是有關權柄的，他嚴厲地譴責當代虛假的官長，並預見數百年之後那真正君王要來臨的啟示。
人的政權在罪性中產生敗壞，對百姓施以壓榨、殘暴的手段，因為目標是掌權。神設立的政權要牧養百姓，是人心所期待的，這樣的政權會被屬世界的政權排斥。基督徒活在世界，處在地上的政權管理之中，我們仍要尋求神的政權，以牧養作為政治上的觀念，不用傷害壓制的方式對帶別人。
屬神政權的第二個特性是接納，何西阿書十一章一節說，「以色列年幼的時候我愛他，就從埃及召出我的兒子來。」何西阿的信息是關乎以色列的墮落與失敗，他預言的主題是百姓犯了屬靈的淫亂，這是最可怕的罪。他提到以色列所犯的惡行是這個國家歷史上最敗壞的。神藉著何西阿的生活經歷，讓他能經歷神的感受。當何西阿看見所愛之人不忠於他時，神就對他說，何西阿，現在你能瞭解我對以色列的感受吧！因為以色列像娼妓一樣，不忠於我。神因為愛以色列人，還是願意接納不忠的以色列人。「從埃及召出我的兒子來。」是神訴說對以色列的愛時，祂告訴他們，我愛你，所以把你們從埃及領出來。埃及是你們受奴役，遭壓制的地方，但我要將你們領出來。雖然以色列人反對神、背棄神，神還願意接納他們。屬地的政權沒有接納，屬神的政權充滿接納。神雖叫我們離棄罪惡，並沒有叫我們拒絕罪人，與我們在政治立場上不同的人更應當接納他們。
第三個屬神政權的特性是安慰。耶利米和其它的先知一樣，在發出國將敗亡的警語時，心中充滿悲哀。他在作先知的時候，歷經各樣的痛苦和哀傷。但耶利米的預言和其它先知的預言一樣，帶著一線希望的曙光。從耶利米書三十到三十三章充滿安慰、鼓舞與歡欣。這些預言是耶利米穿透當時的黑暗，看見神將來的作為時而發出的。馬太所引耶利米的預言，正是出自這些安慰的內容。耶利米書三十一章十五節被馬太福音引用，突顯出地上的政權讓人看見傷痛，但在耶利米書三十一章十五節之後，是神在人的傷痛中所給的安慰。神應許說：『你末後必有指望，你的兒女必回到自己的境界。』我們順服在神的權柄下，應當脫離傷害別人的習慣，學習把安慰帶給人。
拿撒勒人的稱呼，在耶穌的那個時代是一種輕蔑的稱呼。關於拿撒勒這詞的起源，有兩種說法：一種說它的意思是芽或枝條；另一種說它是保護者，守衛的意思。它很是從古希伯來文枝芽演變來的，一棵樹被伐倒砍去，只剩下斷根在地面上，後來有人經過，發現從斷根上有綠芽發生，這種芽毫無用處，能用的部份已經不存在了。拿撒勒這小鎮就在山腳下，遠離主要的道路。沒有人對這偏遠的小鎮加以重視。「祂將稱為拿撒勒人」的意思是：這人屬於一個沒沒無名的小鎮；他遠離大道，從不街處繁華世界，是沒見識的。
在以賽亞書十一章一節說「從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實。」以賽亞先前已預言以色列國的傾覆，城鎮的荒涼要像一棵被砍伐的樹。但他又說將有一嫩枝條發出。這枝條很小，以致人家都認為它毫無價值，瞧不起它。但後來先知說，「耶和華的靈必住在祂身上，就是使祂有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。」預言中宣告，當彌賽亞來的時候，祂將受人的藐視。人看祂不過是一截綠芽，一條嫩枝，但在祂裡面充滿了神的能力。屬神的政權並不顯眼，地上的政權不但常做錦上添花的事，而且要做大分貝的宣傳。基督徒的工作應當放在被人忽略的地方，神知道我們所付出的，祂掌管我們的服事去建立祂的國度。在神的政權中，實質的工作比被稱讚的工作重要。
願神幫助我們，在祂的掌管下，我們去牧養、接納、安慰，和服事這個社會的人。